افول الفلسفة قبل تجليها ( 32)

عماد علي

الحوار المتمدن-العدد: 6160 - 2019 / 3 / 1 - 23:16
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

و ان عدنا في النهاية الى تعريف الفارابي، فيمكننا ان نقول ان الكلام مهنة و يمكن لكل جماعة و هيئة ان يستخدمها لنفسه لاثبات عقائده، و الاخر لصنع عقائده. العجيب في الامر ان احد الباحثين في ثقافة الفكر الاسلامي يربط المتكلم بالدفاع عن العقيدة الاسلامية، عندما يتلكم عن اسباب ظهور هذا الاتجاه الاسلامي، فيربطه بالاسباب و العوامل الاربعة، و على الاقل انه يشير الى السببين الاخيرين، كسبب لمتن الاسلام بذاته. و عنده فان اسباب ظهور المتكلمين عبارة عن ؛ اولا : حوار المسلمين مع الاديان الاخرى وبالاخص المسيحية، الذي امتزج الدين المسيحي بالفلسفة قبل الاسلام بمدة طويلة، لذا ان المسلمين للاجابة عن انتقاد هؤلاء كانوا يحتاجون الى دلائل و اثباتات عقلية. ثانيا : عبارة عن تعمق الخلافات السياسية الداخلية بين الجماعات الشيعية والسنية مع الخوارج بشكل خاص. ثالثا : وجود الكثير من الايات المتشابهة و المعقدة في القرآن، الايات التي تحمل اكثر من معنى و كما يشير اليها القرآن بنفسه. رابعا : خلط العديد من العناصر و المسائل الفلسفية بالبيئة الاسلامية و عقيدة المسلمين . ( 21). اي ان هذه النصوص المخالفة مع عقلية المسلمين, العقل الذي بسبب ظهور و تنمية الفكر الداخلي سواء عن طريق مزج المعطيات الفكرية الاجنبية او الترجمة، او معرفة المسلمين بفكر الاخرين، احتاج الى عملية عقلانية و تاويل ان يكون متوازيا مع منطق تلك العقلية الذي اعتادوا عليها، هذا الفعل لجركة العقل ابتدا بالقدريين في بداية القرن الهجري و بالمعتزلة في اطارة الديني و اللاهوتي وصل الى القمة، و بابتداء الترجمة و مجيء المؤلفات الفلسفية اليونانية في اواسط القرن الثالث الهجري انتقل الى مرحلة فلسفية جديدة. لذا فانه لدى الكثير من الباحثين عن العقيدة المعتزلة و كتابة تاريخهم، يعتبرون القدريين كالمصدر الاول لظهور المعتزلة و حتى اعتبروهم المرحلة الاولى لهم، و كمثال عن هؤلاء ديبور ( 22), اما جولدتسهير يعتقد بان المعتزلة لم يكونوا مبدعي التفسير المجازي للقرآن، لانه كان موجودا قبلهم و هذا الشكل للتاويل القراني الاقدك و بالاخص الايات التي لها العلاقة باسم و صفات الله ، و لكن اصبح على ايديهم بشكل مجازي و عملية نظامية و شمل جمع النصوص المقدسة التي كانت محل التشابه ( 23). و لكن ما يهمنا هنا هو عبارة عن مشاركة العقل و نشاطات الطاقة العقلية في تفسير الدين و الدنيا، لذا عندما كانوا قديما يقولون الجهمي، كانوا يقصدون المعتزلة، و حتى عند الحنبليين من الحنبل لحين ابن التيمية استخدموهما ال بمعنى ذاته دائما، في الوقت الذي كان الجهميين جبريين و المعتزلة قدريين. النقطة المشتركة في نظرة السلفيين هو الاعتماد على العقل و استخدامه في العملية الدينية، و بالاخص في عملية معرفة الاله و التأليه. كما كان القدريين استخدموا و صرفوا طاقتهم العقلية في رفض القضاء و القدر، و به اقترحوا شكل جديد لتفسير تلك النصوص القرآنية التي كانت لها المعاني الجبرية، وبالشكل ذاته، ان الجهميين استخدموا طاقة عقولهم في تفسير وتحليل تلك الايآت التي كانت لها معاني جسدية ، لذا فانهم أوّلوا جمع تلك الايآت القرآنية التي تحمل تلك المعاني و عثروا على معاني مجازية لها (24) .

#عماد_علي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل