حين تُدون الحياة تشكيلياً.. نصوص منى مرعي اللونية.. إنموذجاً

عمر مصلح

الحوار المتمدن-العدد: 6128 - 2019 / 1 / 28 - 11:21
المحور: الادب والفن
    

من المعروف إن الفن التجريدي ظهر في بداية القرن العشرين، ومنهم من اعتبر كاندنيسكي رائداً لهذا الفن.. لكني أختلف مع هذا الرأي.. إذ أن الفن التجريدي ظهر بعد تحريم الصور والمنحوتات في المساجد، التي كانت ومازالت شائعة في الكاتدرائيات والكنائس والمعابد. لذا لجأ الفنان المسلم إلى التجريد الشكلي، وهذا جليٌ في الزخرفة الإسلامية التي اعتمدت أشكالاً مجردة من التفاصيل، لكنها تعطي انطباعاً معيناً عن شكل معين اذ يعتمد على رسم أشكالٍ ونماذج مُجردة، تبتعد نوعاً ما عن مشابهة المُشخصات في شكلها الطبيعيّ والواقعيّ، فالفن التجريديّ يختزل الأفكار، ويشكّلها بالألوان دون توضيح التفاصيل،.
والتجريد بالمعنى القاموسي هو:
التَّجْريدُ في الصَّرْفِ : خُلُوُّ الكَلِمَةِ مِنَ الزَّوائِدِ.
التَّجْرِيدُ في النَّحْوِ : تَعْرِيَةُ الكَلِمَةِ مِنَ العَوامِلِ اللَّفْظِيَّةِ
التَّجْرِيدُ فِكْرِيّاً : عَمَلِيَّةٌ فِكْرِيَّةٌ يَعْزِلُ فيها الإِنْسانُ صِفَةً أَو عَلاقَةً عَزْلاً ذِهْنِيّاً وَيَحْصُرُ فيها التَّفْكيرَ
التَّجْريد : عزل صفة أو علاقة عزلا ذهنيًّا ، وقصر الاعتبار عليها ، أَو ما يترتب على ذلك
جرَّد الشَّيءَ : جرَده ، قشره وأزال ماعليه
جرَّده الثَّوبَ / جرَّده من الثَّوب : عرَّاه ، نزعه عنه
وتعني تشكيلياً (التخلّص من كلّ آثار الواقع والارتباط به، فمثلاً الجسم الكرويّ تجريدٌ لعددٍ كبيرٍ جداً من الأشكال التي تحمل هذا الطابع كالكرة، والتفاحة، وغيرها الكثير، أي أنّ الشكل الواحد يحمل معان كثيرةٍ. فاهتمت المدرسة التجريديّة بالطبيعة، وعبّرت عنها بزاويةٍ هندسيةٍ، حيث تتحوّل المناظر الطبيعيّة إلى مجرد مثلثاتٍ ومربعاتٍ ودوائر، فهي تظهر كقصاصات الورق المتراكمة فوق بعضها، أو مثل أشكال السحب، فتكون مجرد قطعٍ إيقاعيةٍ مترابطةٍ، ليس لها دلائل بصرية مباشرة)، وللداوائر معان وتفسيرات شتى، كالحَوم في حلقة، أي الانتهاء من حيث البداية، ويُؤمن أصحابها بأنّ رسالة الفنّ لا تتلخّص في إعادة تشكيل الأشياء الموجودة في الطبيعة، وإنّما التعبير عنها بالحقائق المطلقة، فهم يعتمدون في رسمهم على الخطوط العمودية والخطوط الأفقية، وعلى الألوان الأساسيّة.
وللولوج إلى عوالم الفنانة مرعي علينا التوقف ملياً عند الفكرة أو العقدة إذ أجدها تؤكد وبشكل مثير للتأمل على الأزمة، حيث الضرورة الموجبـــ ع ــة، وهذا لا يتأتى إلا من فنان يعي اللعبة ويستشعر الخطر من خلال مجسات أنتجها حس أو أكثر لتثوير شعور معين.. إذاً بات على المتلقي ألتسلح بمعرفيات شتى وقدرة كبيرة على التحليل والتأويل.
فالفنانة منى مرعي تشير إلى الأزمة على اعتبارها واقعة ولا مناص من كينونتها، فتثير صراعاً في متن نصها اللوني أي جسد اللوحة، وهنا ندخل في صراع آخر لفرز الأزمة عن الصراع وتحديد مكامن الخطر فيها لنخلص بنتيجة حتمية، أما التأكيد على العقدة أو إيجاد حلول للصراع.
ولوضع هذا في الميزان النقدي، نكون ملزمين على الإشتغال على النقد المعياري والنقد السياقي والنقد الأسطوري والنقد الجمالي معاً، ومن ثم نرحِّل القضية إلى التفكيك.
أما جغرافية النص اللوني أو اللوحة كما هو شائع ـ رغم اعتراضي على التسمية ـ إذ أن معناها بالشكل العام معنى علمي أو اصطلاحي، وهذا لا يعطي للنص اللوني قيمته الإعتبارية فكرياً وأدائياً.
عموماً..
أرى أن الفنانة مرعي تمتلك رؤية معمارية ثاقبة بتوزيع الفضاءات، وبالتركيز على منطقة الفكرة باحتيالات لا يعيها إلا فنان برتبة مجنون، إذ أني أرى الجنون أعلا مراتب العقل، لكنه ـ ألفنان ـ يجسدها بشكل يثير الدهشة والاستغراب أحياناً.
ففي أغلب نصوصها الفنية وجدت مقتربات تربط خطوط الفكرة بمهارة عالية، متجاوزة العقبات ببوح تعبر عنه بمثابات مكملة، وهذه قضية أخرى تثيرها هذه الفانة المشاكسة.. فاللون لا يرتدي حلته الطبيعية او يمارس دوره الطبيعي، كونه لون بارد أو لون ساخن، بل توظفه وفق ماتراه، وهذه براعة لا يمتلكها إلا ثعلب يجيد فنون المخاتلة.. ولكي أؤكد رأيي أدعو المتابع أن يتأمل لوحات هذه الفنانة، فاستخدامها للأحمر مثلاً حيث يشي بالقوة والعزم، استخدمته للحرب والكوارث التي طالما يُعبّر عنها بالسواد، وكذلك الأزرق المثير للراحة فقد جردته من وظيفته وجعلته دليل حقد وكراهية، وهذا بحد ذاته إبداع وتجديد، رغم انها لم تخرج عن قاعدة استخدام اللون الأساسي إلا في حالات لها ضرورة موجبة. ولطالما أن اللغة اتفاق، فأن الفنانة منى مرعي أضافت اتفاقاً آخر للمعنى اللوني.
هذا بالإضافة إلى القدرة العالية على التدرج الهارموني الذي يُشعرني بأني هابط أو صاعد في مصعد سلس، ولا مكان للتحول المفاجئ. ولا تجعل المتلقي يشعر بالانزياح إلا بقصدية بالغة، وضرورة ملحة، إذ هي ممسكة بأدواتها، وتكون قاصدة قطعاً حين تزيح الشيء عن مكانه أو تزيح موضوعاً عن قضية.
وللمضارعة قضية أخرى في نصوص الفنانة مرعي، فلها مشابهة للأشياء بشكل يثير الدهشة، وربما يعتبرها المتلقي البسيط من نفايات النص، لكن اللبيب يفهم تلك المضارعة تماماً، حيث تقتنص مفردات صورية من الشارع وتوظفها شعراً لونياً، وهذا ما أشار إليه الشاعر رامبو حين قال " ألشاعر الكبير من يوظف مفردة الشارع شعراً".
لذا نجد جسد امرأة سبق وأن وُصِفت بالنعومة والأناقة والدلال والوفاء برأس رجل، وهي تقصد حتماً وطناً يمتلك جل أو كل هذه الصفات، وهكذا توصيف تخطيطي لا يمكن أن يتأتى من فراغ، بل من امتلاء فكري وعاطفي وانتماء جليل.
وبعد مغادرة عوالم الفنانة مرعي النصية، يكون المتلقي الشفاف الواعي القادر على فهم مايدور في فلك هذا العالك المجنون.. يكون في عالم بعيد عن ترّهات الحياة مندهشاً من وعي متجاوز يدوّن الحياة لونياً.
لكن هذا لا يمنع الرأي الإنطباعي، إذ ليس بالضرورة أن يكون المتابع ناقداً، وبالتأكيد إنه يمتلك رأياً نقدياً حيث يعبر عن مدى انسجامه او عدم اقتراب العمل من ذائقته، والانطباع موجود طبعاً لدى كل شرائح المجتمع، لكنه يبقى أبسط أنواع النقد.
وقد يثير البعض مسألة المصطلح، فأنا ـ كعادتي ـ أبتعد عن التوعير المصطلحي حينما يتعلق الأمر بقضية قيد التفسير.
ومازلنا نفسر ونؤل ونحلل ما تجود به هذه المجنونة إبداعياً.

#عمر_مصلح (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل