ماذا يفعل السلاح في الشارع؟

ياسين الحاج صالح

الحوار المتمدن-العدد: 1513 - 2006 / 4 / 7 - 10:34
المحور: القضية الفلسطينية
    

كلما رأيت احتفال البنادق الرشاشة في شوارع المدن الفلسطينية شعرت بالأسى. وينقلب الأسى إلى شعور بالخزي حين يبدأ مسلحون شبان في قصف السماء برشاشاتهم، ذلك الطقس الذي تسعد كاميرات صحفيين غربيين، من الأقل تعاطفا مع الشعب الفلسطيني، في التقاطه وتعميمه (لا ينافسه إلا إدمان تصوير المصلين المسلمين من أقفيتهم، وهم ساجدون).
لماذا ينبغي تبذيل السلاح إلى هذه الدرجة؟ لماذا يجب استعراضه والابتهاج به كل يوم وفي كل مكان؟ لماذا يترك الشارع لشبان مسلحين، قد يكونون شجعانا، لكنهم ليسوا مثالا للنضج والحكمة؟ ولماذا تبذير المال على الرصاص، بينما تبلغ البطالة في صفوف الغزاويين قرابة 60%؟ وفي شارع ينتشر فيه السلاح، هل يمكن ألا تنخفض مرتبة الأطفال والنساء والشيوخ السياسية والوطنية؟ السلاح ضروري في عالم اليوم، لكن ليس له أن يسير في الشارع. عليه، بالأحرى، أن ينفصل عن الحياة اليومية المدنية للناس.
من يقول ذلك، سيقال، يتجاهل شرط الشعب الفلسطيني؛ ينسى أن هذا الشعب معرض لعدوان مديد، يمس وجوده وحياته وحقه في إقامة دولة مستقلة، وفي الدفاع عن نفسه. بلا ريب. لكن هل انتشار السلاح في الشارع هو بالفعل من أجل هذا الغرض؟ يتملك المراقب المتعاطف شعور بأن السلاح المستعرض بهذه الطريقة يخدم اكثر حاجة أفراد ومجموعات وفصائل إلى حيازة سلطة وأسبقية في المجتمع الفلسطيني، وليس إلى مقاومة العدو؛ وأن استعراض السلاح مرتبط بتدهور المقاومة، فاعلية وسياسة وفكرا وقيما، وليس بصعودها وكفاءتها وسموها. وهو أوثق صلة بمنافسة مع سلاح آخر، وفصيل آخر، مما بمقاومة فعالة لإسرائيل. لو كان السلاح الفلسطيني موحدا لكانت دوافع استعراضه أقل، لكن الاستعراض والتشرذم مكملان لبعضهما.
وهل يشعر المرء بغير الخوف والتشاؤم حين يرش شاب في الثلاثين كلمات مهددة أمام كاميرات الأقنية الفضائية (بُعيْد فوز حماس في الانتخابات التشريعية): نحن لا نسمح بـ، كما يرش الرصاص من بندقيته؟ أليس في هذا انحطاطا للسياسة؟ وللمقاومة؟ يصادف دوما أن "لا نسمح.." موجهة عمليا ضد رأي أو طرف فلسطيني آخر.
وجود السلاح في الشارع يغري بانتهاك القانون والاعتداء على الضعفاء. المسلح قوي، وهو قوي حيال من يشاهدونه، ومن هم حوله، وقلّ أن يكون كذلك حيال عدو مسلح بالطائرات والصواريخ والدبابات. وقوة المسلح تثير لدى الآخرين رغبة في حيازة القوة ذاتها، وإلا يفقدون احترامهم لأنفسهم، وينزعون إلى مقت من تسبب في توليد هذا الشعور في أنفسهم.
لماذا يبدو المجتمع الفلسطيني في حالة استعراض عسكري دائم؟ لماذا يبدو الضعيف منغمسا في احتفال لا ينتهي بالقوة؟ قيمة الاستعراض العسكري أن يكون منظما بدقة وانضباط هائلين، أن يجري في مناسبة محددة، وأن تشرف عليه السلطة السيادية العليا في البلد. إنه تعبير عن الوحدة والقوة والانضباط وهيبة الدولة حيال الخارج، واحترامها والاعتزاز بها من قبل مواطنيها. لكن الاستعراض الدائم، الرث فوق ذلك، يغدو استعراضا للضعف لا للقوة، وللفوضى لا للنظام، وللتفرق لا الوحدة. وبدل أن يجتذب المواطنين إلى المجال العام، كما ينتظر من استعراض منظم يجري في مناسبات بعينها، فإنه يطردهم منه.
والحال إن المجال العام لا يكون مجالا عاما إلا إذا كان خاليا من السلاح، ذلك انه لا يمكن أن يكون عموم الشعب مسلحا إلا في بلاغة الطغيان وأناشيده. وفي الأساس، لو كان الشعب كله مسلحا لانعدم دافع استعراض السلاح. ذلك أن المسلح إنما يستعرض سلاحه، بالتعريف، أمام الأعزل.
حضور السلاح في الشارع يمحو الحد بين المدني والعسكري، بين الحياة الخاصة والحياة العامة، بين المقاتل والسياسي. يمحوها لمصلحة العسكري والمقاتل والعام القسري، وضد المدني والخاص والسياسي. وهو كذلك يعمق الفصل بين الرجال والنساء، وبين الكبار والصغار.
لا يملك الشعب الفلسطيني ثكنات ولا جيشا نظاميا، ليمكنه الفصل بدقة بين العسكري والمدني. هذا صحيح. لكن لا يبنى على ذلك أنه يباح للسلاح أن يتجول في الشارع علنا، وفي أي وقت. فالواقع أن تجوال السلاح هذا ليس مسألة ثكنات وموارد مادية... بقدر ما هو مرتبط بثقافة تعلي من شأن العسكري على المدني، والسلطة على المجتمع، والمقاتل على المنتج، والحرب على الحب، و"النضال" على الحياة الخاصة، والعنف على السياسة. وهي ثقافة لا نحوز غير مناعة بالغة الضعف حيالها في فلسطين، وفي غير فلسطين. والملاحظ أنها تزداد انتشارا كلما انغمست مجتمعات المشرق العربي في مستنقع الهزيمة والضعف. وهذا لأنها الأنسب لحجب احتكار السلطة وتعطيل قدرة الناس على النقد والاحتجاج.
لطالما كانت ثقافتنا، في فلسطين، وكذلك في سوريا والعراق..، أعجز من أن تحتج احتجاجا فاعلا على غزو السلاح والمسلحين للمجال العام. إذ لم يكن ينقصها، هي ذاتها، الاحتفاء بالعنف والثورة والدم والتدمير والتطرف. على أن السلاح لم يلبث أن أنتج ثقافته مستغنيا حتى عن تلك الثقافة الثورية المتهافتة التي "تحب الورد، لكنها تحب القمح أكثر"، وتهوى الزنود أكثر من العقول والقلوب، وتفضل السماد على اللآلئ ("السماد لؤلؤ الاشتراكية"، كانت تقول شاخصة على طريق حمص- دمشق). الثقافة الجديدة، التي تنبع، مثل السلطة، من فوهة بندقية، كما لطالما اقتبس بإعجاب بالغ من ماو وزير الدفاع السوري السابق، هي قمح وزنود وسماد.. ومخابرات وسجون وقسوة لا متناهية، وتفاهة لا متناهية أيضا. وكان المثقفون، أفرادا وميدانا نوعيا، أول ضحايا ثقافة موت، أسهموا في إنتاج معانيها وحساسيتها. لقد حطموا شرعيتهم وحصانتهم بأيديهم.
نريد من ذلك أن الشرط الفلسطيني، وهو استثنائي بحق، لا يكفي لتفسير اجتياح السلاح للشارع والساحة والمشهد التلفزيوني. ثمة ثقافة تتواطأ مع فوضى السلاح ومع لعلعة الرصاص، ولطالما غنت للبارودة والكلاشينكوف والرشاش والطيارة... وللسيف والرمح.. وللحرب والدم والموت. وهي كذلك ثقافة ميالة إلى الاستعراض في عواطفها (الجامحة)، وفي إيمانها (البراني)، وفي وطنيتها (الزاعقة)، وفي أذواقها (الكيتشية)، وفي حماسها (الجارف، الذي يستسلم سريعا للخيبة)، وحتى في حزنها (الميلودرامي) وألمها (المتفجع).
كأننا بلا عمق، لا نوجد إن لم نعلن، نحمل عقائدنا في أيدينا وليس في قلوبنا، ونرتدي إيماننا ثوبا خارجيا. لكن من يرتدي إيمانه يجازف بأن يوسخه، ومن يحمل عقيدته في يديه قد تفلت منه وتدوسها الرجل.
نقد الثقافة هذه، وقيمها البرانية الفاقعة، ونماذجها البطولية من شاكلة صدام حسين، وخلوها من الإيمان والعقل معا، وافتقارها للكثافة النفسية، مقدم على بناء الثكنات. يتعين بناء مفهوم الثكنة في الثقافة، وإخراج الأسلحة والدم من الأغاني، من أجل أن تبنى الثكنات بعيدا عن الحياة المدنية ويفصل العسكر عن المدنيين.

#ياسين_الحاج_صالح (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل