التراث الثقافى بسيناء - جزء رابع

سعيد رمضان على

الحوار المتمدن-العدد: 5974 - 2018 / 8 / 25 - 10:33
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

الثوب البدوي
-------------
بالرغم من التغيرات المستمرة في المجتمع البدوي بسيناء وعمليات التحديث المستمرة وارتداء المرأة البدوية أزياء مختلفة جاهزة أو يتم صناعتها بمعرفتهن على الماكينة , فأن الثوب البدوي مازال يتربع على عرش ثياب المرأة البدوية , حيث تفتخر بامتلاك الثوب ,وقد عملت جمعية التراث السيناوي على حفظة بمختصاته الشعبية , لما له من ارتباط بالبيئة البدوية البسيطة بكل ما يعبر عنه من مهارات وطابعه الخاص المرتبط بالسكان والمكان وموارد المنطقة.
أن وجود الثوب البدوي يرجع إلى أن السياق الاجتماعي للمجتمع البدوي وما يسود فيه من عادات وتقاليد , ساهم في السعي إلى إيجاد ثوب يقبله هذا المجتمع ويتلاءم مع عاداته وتقاليده , محاولا أيضا أن يجمع إلى جانب ذلك المظهر الجمالي الذي ينمى حس الإبداع في المرأة البدوية
أن تلك القدرات الإبداعية لدى المرأة والفتاة البدوية أدت إلى إقامة مركز فن سيناء للمشغولات اليدوية والبدوية والكليم البدوي، وإنشاء مركز تدريب الفتيات البدويات على أعمال التصميم والموضة، بالتعاون مع وزارة الصناعة ، حيث يصنف الثوب البدوي ضمن الصناعة البيئية كصناعة حرفيه فنيه، لاعتماد صناعته على الخبرة البدوية التقليدية بالإضافة إلى كونه يمثل احد الأعمال التي تمارسها المرأة البدوية في وقت فراغها , يصنع الثوب البدوي من القماش الأسود , ويختلف نوع القماش الذي يتم التطريز عليه باختلاف الوضع الاقتصادي للمرأة , حيث تقوم بالتطريز على كل قطعة من مكونات الثوب بمفردها من اجل إتقان العمل , وتراعى البدوية زيادة حجم التطريز على أجزاء الصدر والأجناب وخصوصا الذيل حتى لا يتطاير بفعل الرياح ، وتقوم البدوية في المناطق الرعوية بحمل كل جزء من الثوب معها إثناء قيامها بالرعي من اجل تخفيف الحمل , بسبب السير مسافات طويلة وحملها أشياء أخرى كالطعام والشراب , وبوجه عام تقوم البدوية بعمل الثوب باستغلال أوقات الرعي أو بعد التفرغ من الأعمال المنزلية , و الطريقة الشائعة هي التطريز على قطعه قماش ثم يتم تثبيتها على الثوب , من الظواهر الهامة التي يتضح من خلالها مدى الحس الجمالي الذي تتمتع به البدوية , هو دقتها وإتقانها لعمليه التطريز ، فعد الغرز وحصرها جزء من العملية حتى تأتى عمليه التطريز في النهاية متناسقة , كما تراعى أيضا المساواة في الأشكال التي يتم تطريزها , وأهمية التطريز ترجع لأسباب , كتزين الثوب لاستخدامه في المناسبات كالزواج والأعياد ، وإضافة طبقه جديدة لثوب ما قبل التطريز للمساهمة في عمليه التدفئة إثناء الشتاء أو يتم تجديد ثوب قديم بتطريز جديد ، لكن هناك أهميه أخرى أوجدتها طبيعة المجتمع البدوي , فكل قبيلة لها لونها , وكل سن له أيضا لونه وذلك من اجل التمييز بين النساء وبين نساء كل قبيلة وأخرى , فالفتاة في قبيلة الدواغرة ترتدي ثوبا مطرز بالأزرق والمرأة ثوبا مطرز بالأحمر والمسنه ترتدي ثوبا يخطين بلون احمر على أجناب الثوب وفى أماكن أخرى يطرز بأربعة خطوط اثنين من الأمام واثنين من الخلف ويبدأ التطريز من الخصر حتى الذيل , وتتشابه بعض القبائل مع الدواغرة مثل البياض والأخارسة والعيادية والمساعيد , وتختلف الألوان في قبيلة بلى فالمتزوجة ترتدي ثوبا مطرز بألوان فاتحة مثل الأحمر الخفيف , والمرأة التي أنجبت ثوبا مطرز تطريزا كحليا مع لون احمر وفى قبيلة السواركة فأنها ترتدي ثوبا مطرزا باللون الأصفر والأخضر , وعموما ترتدي الفتيات الصغيرات ( الأطفال ) أثوابا مطرزة بالأوان زاهية كالبرتقالي والليموني والأحمر .
وقد ساهمت البيئة في الأشكال المطرزة التي تحمل كل منها اسما معينا يطلق عليه ( عرق ـــ مثل عرق طبق الورد وعرق أبو قصبه وعرق الخوخ – العصافير – المثلثات ) (7)
وتنتمي العروق لبيئتها ، فعرق الخوخ والتين يكثر في المناطق الزراعية , وعرق الطيور يوجد في البيئة الساحلية التي تكثر فيها الطيور وخاصة المهاجرة منها , أما عرق المثلثات فهو راجع إلى شكل التلال والجبال في البيئة الصحراوية الداخلية ولكنها لا تقوم بالنقل بشكل اعتباطي من مجرد منظر رأته مثل التلال والجبال , وإنما إلى ما ترمز إليه من قدرة الخالق . إن الدلالة الرمزية للتكوينات الجزئية المترابطة في مجموع التكوين الكلي للثوب ، توجد المرأة البدوية بحس فني أصيل مجالاً خصباً للاتصال مع الطبيعة ، وهى بممارستها إسقاط لمساحات تواصل واندماج معها تؤكد مفهوم ما سقناه سابقا , أن البدو الرحل مستقرين بمعيار التكييف مع البيئة ، في صحراء مترامية الأطراف لايمكن تحديدها بقرية أو مدينة ، وهى بيئة ترى فيها المرأة البدوية الحياة الحقيقية حيث تجد فيها ذاتها وتتراءى لها مملكتها الخاصة بكل مفرداتها .

#سعيد_رمضان_على (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات