نعم .. الفقر رجل وبالإمكان قتله .. بمناسبة إستشهاد الأمام علي بن أبي طالب في 21 رمضان سنة 40 هجرية

جعفر المظفر

الحوار المتمدن-العدد: 5896 - 2018 / 6 / 7 - 22:14
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

ينسب للإمام علي بن أبي طالب أنه قال "لو كان الكفر رجل لقتلته".
إن كثيرا مما يقال يمكن ان يفسر بإتجاهات متعددة وحتى متناقضة فيما لو اُستقطع من زمانه أو مكانه . غير ان النصيحة التي تقول إعرف القول من القائل بإمكانها أن تضيق من رقعة تفسيرات القول لتجعلها محصورة ومفسرة بنوايا وسلوك قائله.
لهذا فإن محاولة تفسير كلام بن ابي طالب لا يمكن أن تمر بشكل سليم ما لم تفحص حال الإختلاف بأخلاقية الرجل ذاتها, ولن يعقل والحالة هذه أن يصار إلى فهم قول (لو كان الكفر رجل لقتلته) على اساس كونه محاولة لتصريف عجز حقيقي عن معالجة آفة إجتماعية خطيرة عن طريق تحويلها إلى (كائن لا مرئي) ليس هناك قدرة على رؤيته, فكيف بالقضاء عليه, مما سيكفل بالحتم تبرئة ذمة الحاكم ويجعل الفقر بالنتيجة قدرا مُحْكما ومستمرا.
لكن لا سبيل إلى نكران أن قولة بن أبي طالب هذه غالبا ما تتحول على أيدي خصومه الإخلاقيين أو المذهبيين أو الجاهلين أو مسلوبي الوعي إلى طريقة لتدجين الفقر والإعتراف به كحالة قدرية ليس من السهل القضاء عليها. إن بإمكان رجل معمم أو سياسي مرتزق أن يدعو الناس إلى الإستسلام إلى الفقر كعدو قدري ليس هناك قدرة حقيقية للقضاء عليه, اما الدليل في رأيه فهو قول بن ابي طالب, الذي يجري التعامل معه بمثل قول آخر له وهو (إتق شر من أحسنت إليه) لغرض تقويض مبدأ الإحسان ذاته.
بالنسبة للأنظمة الإنسانية التقدمية أو المتحضرة الحالية: الفقر رجل ويجب قتله. ولا عذر لنظام يتجاوز هذه الحقيقة, وهذا سيجعل المقارنة مع قول إبن أبي طالب تأتي لغير صالحه. لكن الإقرار بحقيقة تطور النظم السياسية والمناهج الإجتماعية سيجعلنا موقنين بأن تقييم أي نظام أو فكرة أو منهج يجب ان يكون خاضعا إلى ظرفه المكاني والزماني. إن تجاوز هذا القانون العقلي, أي إلغاء الزمان والمكان بمعطياتها الذاتية والموضوعية يؤدي إلى إسقاط حالة في زمان على أخرى في زمان آخر. في زمن علي بن أبي طالب لم تكن النظم الإقتصادية والإجتماعية والفكرية قد تطورت لكي تؤسس لقوانين ومناهج وضعية مرافقة لها ومتوافقة معها الأمر الذي يتقاطع مع إمكانية المقارنة دون الأخذ بمعطيات الزمانين المختلفين, ولهذا لا يمكن التقليل من شأن قول بن أبي طالب ذاك من خلال محاكمته بموجودات العصر.
وعلى الرغم من أن إبن أبي طالب هو الذي قال (علموا أولادكم فإنهم خلقوا لزمان غير زمانكم) فإن تحويل شخصه إلى ثابت تاريخي من قبل محبيه وتابعيه ومقدسيه ومؤلِهيه, بكل ما قاله وما سلكه, يتعارض بالمطلق مع قولته هذه. والثابت أن إبن ابي طالب كان قد خسر الخلافة لعثمان بن عفان بعد أن رفض أن يكون نسخة طبق الأصل من سَلَفَيْه يوم أصر على أن يكون (لإجتهاد رأيه) دورا في تحديد طريقة حكمه وتعامله مع الدين ومع قضايا الناس, اي من خلال رفضه للقبول بمعادلة (خير سلف لخير خلف) التي كان قد قبلها منافسه عثمان بن عفان يوم إمتحن عبدالرحمن بن عوف صلاحيتهما للخلافة بمدى تمسكهما المطلق بسيرة الشيخين أبو بكر وعمر بن الخطاب بإعتبارهما أيضا كانا خيرا سلف للنبي.
وهذه الإشادة بتمسك الشيخين المطلق بسيرة الرسول يفندها غير القليل من مواقف بن الخطاب الذي كان فيها (لإجتهاد رأيه) دورا كبير في تحديد قراراته النهائية سواء اثناء الخلافة أو قبلها, إذ عرفت عنه إجتهادات مختلفة لإجتهادات الرسول في قضايا ذات أهمية تاريخية كبرى يتقدمها موقفه في صلح الحديبية حيث إعترض على توقيع الرسول لوثيقة الصلح بإعتبارها موقفا تهادنيا مع الكفار ولا يجوز لرسول إلهي ان يتخذه, ثم كانت له مواقف شجاعة حين أفتى بتحريم المتعتين, متعة الحج ومتعة الزواج بقوله, متعتان كانتا على زمان الرسول وأنا أحرمهما.
إن كلا الرجلين التاريخيين, علي وعمر, قد أعطيا لإجتهاد رأيهما مكان الثقل في نظرية الحكم, الأمر الذي سيمنح أنصارهما حق الإجتهاد خارج دائرة قراريهما وأحكامهما دون الخروج على المعاني الأخلاقية الإنسانية المستهدفة, وإجتهاد الرأي هنا يعني بالضبط الرؤيا الخاصة التي تمليها عوامل ذاتية الأهم فيها هو تأثير الزمان والمكان.
إن تركيبة مؤسسة الحكم في زمن علي بن أبي طالب لم تكن قد تطورت بعد لكي تصل إلى المستويات المتقدمة التي وصلت إليها النظم المتحضرة في زماننا الحالي, ففي هذه الدول غالبا ما تتعامل الأنظمة مع الفقر كرجل يجب قتله, وبالإمكان قتله, من خلال تشريع قوانين تكفل لمواطنيها عدم النزول تحت خط الفقر المحدد بالمستويات الإقتصادية التي تبلغها تلك الدولة.
ولو أن علي بن أبي طالب ظهر في يومنا الحالي فلسوف يؤمن بدون تردد أن الفقر رجل يمكن ويجب قتله, ولشرع بِدايةً في التخلص من كل أولئك الذين يحكمون بإسمه, أليس هو من أحرق يد أخيه عقيل بسيخ حار بعد أن طلب منه أن يدينه مبلغا من بيت المال, فماذا تظنه سيفعل مع أدعياء محبته من أمثال نوري المالكي وموفق الربيعي وعمار الحكيم الذين سرقوا بيت المال نفسه تاركين نسبة عظمى من العراقيين يعيشون بما بمستويات هي أدنى بكثير من خط الفقر .
ولن يكون غريبا لو أن (علي) القرن الواحد والعشرين صار علمانيا, وحتى بدون عمامة, معتبرا الحاكم (الكافر) في السويد أو النرويج أقرب إليه من الحاكم (المسلم) في العراق أو إيران أو السعودية.

#جعفر_المظفر (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل