!!!إعلان دمشق موؤد طار..طار

محمد الحاج ابراهيم

الحوار المتمدن-العدد: 1438 - 2006 / 1 / 22 - 11:47
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المشرق العربي
    

في مرحلة أولى: منذ أن أدركنا الحياة بمعناها السياسي توجب علينا الانتماء لحالة تُعبر عن تصوراتنا وتطلعاتنا، فاخترنا المعرفة طريق لتحقيق القوام السياسي فردا وحزبا وحالة، فضاع المجتمع بتخبط تناحري بأسباب الأيديولوجيا.
في مرحلة ثانية: تحول الاتجاه نحو الفكر الذي يُقرّب نحو الاندياح في الحالة المتميزة، فأفرز الواقع العالمي والمحلي تياراته الماركسية والليبرالية والدينية، وشكلت كل حالة من هذه مظلة تُظلل تحتها تناقضات تروح باتجاهات مختلفة.
في مرحلة ثالثة: وبحكم الضرورة كان البحث عن تقاطعات سياسية بين التيارات المختلفة، وهذا افترض حضور الديمقراطية كتفكير اجتماعي وسياسي بأداء كان يجب أن يتميز على الانسجام مع مبدأ التقاطعات على قاعدة الوطني الديمقراطي، وليس الوطني فقط الذي عاشته البلاد زمن الاحتلال الذي أفرز بعد الاستقلال صراعات سياسية بقوام عسكري أوصلنا إلى الاستبداد ثم الديكتاتورية.
إعلان دمشق قدّم مبادئ توافقية وطنية خاضعة للنقد الذي يُحقق شكلا ديمقراطيا مُعيناً، وفتح الباب على مصراعيه لعملية النقد المطلوبة والضرورية،وذلك ليأخذ الإعلان مداه الوطني الديمقراطي، وتم نقده وعُرض النقد على صفحة جريدة الموقف الديمقراطي.
في مرحلة رابعة: بعد التحقق من أن المشروع النظري(أيديولوجي،فكري،سياسي) مالم يقترن بفعل حقيقي على الأرض لن يستطيع الحضور في حياة الناس، ولن يكون له فاعلية تُذكر، وهذا ما حدث للإعلان البريء الذي لم يتمكن حُماته من حمايته بحكم ثقافة الإلغاء التي على ما يبدو لم يتمكن بعضهم من التحرر منها، فصار الإعلان ملكية فردية وأُسروية وحزبية وغيرها من الهيئات المالكة له، أو التي تفترض ملكيتها له على أساس مشيخي.
عندما صدر عُلّق عليه بمسألة استبعاد البعض من كوادر الهم الوطني التاريخي فتمت معالجتها،لكن عندما استمرت الممارسة نفسها في مواضع جغرافية أخرى لم يبق من تفسير لذلك غير التمترس في خنادق الالغاء،ما الذي تغيّر بعد كل التعليقات؟.
ما أصبح واضحا أن مسألتين ثبتتا فيه هما :
1- الأخذ بالنقد شكلاً وعدم اعتماده موضوعا.
2- الإلغاء عولج في هيئته الأساسية في دمشق، لكنه انتقل إلى هيئاته الصُغرى بشكل عدواني.
3- الملاحظ أنّ من يُمارس الإلغاء هم مُثقفي الصالونات من شريحة المُنتمين الجدد إلى المعارضة، وليسوا من المعارضين القُدامى الذين تحمّلوا نكبات المرحلة الماضية، إذ أن هناك فارقا كبيرا بين تجربة هؤلاء كوعي بمعناه الوطني والنفسي، وهذا الفارق يتضح بعمومية الحالة الوطنية لدى القُدامى، وشخصنتها لدى المُجربين الجُدد، وأضرب مثلاً على ذلك أن اجتماعا تم في إحدى المدن لأربع محافظات حضر من تلك المدينة أربعة أشخاص، منهم زوج وزوجته وهما أصحاب الدعوة، وثالث محسوب عليهما حزبيا، ورابع دعاه هذا المحسوب، ولم يُدع أي شخص آخر رغم أن هذه المدينة تتمتع بقدرات وفعاليات لا تتوفر بغيرها.
إذا تم استبعاد أغلبية الفعاليات الحقيقية من هذا النشاط في بلد معين ما الذي يبق للفعل السياسي الوطني؟،هل يبقى أمامنا غير أن نفهم أن الإعلان صار ملكية خاصة لهذه الأسرة في منطقة تواجدها الجغرافي!!!؟، وإذا كانت هذه الممارسة مُعممة في بلادنا هل يبقى أمامنا غير أن نفهم أن الإعلان تحوّل إلى حالة سياسية أُضيفت إلى الحالات الأُخرى؟، ونكون قد ازددنا حالة بعون أهل الإعلان، وهذا ماحذرت منه في مقالتي(بصراحه-حول إعلان دمشق)المنشورة على الحوار المتمدن العدد/1379/تاريخ 15/11/2005،والتي عبّرت بها عن قلقي على الإعلان من الضياع عندما ينحصر تفعيله بأهل الاعلان فقط ولايجول على بيوت المواطنين بغض النظر عن كل الخلفيات. لذلك باعتقادي أن الإعلان طار ببراءته وثوبه الأبيض وبقي أهله مُتمترسين في شطحات خيالية تُبعدهم عن تفعيله على أرض الوطن وبين الناس الذين يُشكّلون الحامل الوحيد له. ولايكفي مجموعة من اتجاه مُعيّن لتنوب عن المجتمع المُنوّع وهذا مايؤكد تخلف هؤلاء وفهمهم القاصر للوطن أو انغلاقهم النفسي الذي يُحقق حالة الاقصاء بأبشع أشكاله.
المناضلون الجدد يسعون لسرقة الجهد والتاريخ الحافل من المقهورين وممن دفعوا حياتهم ثمناً،وضحوا بالكثير يوم كان هؤلاء المناضلون الجدد ينامون بعمق، ويغازلون المخابرات ويشمتون بمن يُعتقل من الوطنيين، حتى أني أذكر أن أحد هؤلاء المناضلين الجدد وصف المعتقلين بالأغبياء، وهو ُيقدّم نفسه ناشطا اليوم في إعلان دمشق. وعلى هذه القاعدة يُصبح مسموحا لجماعة جيش لبنان الجنوبي أن يكونوا محوريين ويحملون نياشين الخيانة والوطنية في وقت واحد، على شاكلة مناضلينا الجدد الذين يحملون أوسمة الماضي بعفنه وسيحملون أوسمة الحاضر!!!، وإن كان البعض يتصور أن التسامح هكذا يكون فهم خاطئين، لأن الوطني المُتسامِح يجب أن يكون حاضرا وليس مُستبعدا أو مقصيا فهو الأقوى شرعا وقانونا.
خاتمه: اخترت أن أرد سياسيا وليس شخصيا على من يقوم ب(زعرنات سياسية) راجياً أن يُفهم ذلك من مُنطلق الحرص الشديد على مقامات المُناضلين لما قدّموه ويُقدّمونه لشعبهم ووطنهم من تضحية وخدمة وإيثار،وعلى إعلان دمشق الذي يدفعنا للحرص على كل خطوة من خطواته، وذلك بغاية إخراجه من إشكالات أدمن البعض إنتاجها والإبداع فيها.

#محمد_الحاج_ابراهيم (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل