قوة الأصالة الأجتماعية ونجاحها في مواجهة التغيرات الفكرية والسياسية في المجتمع.

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 5228 - 2016 / 7 / 19 - 20:38
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

المجتمع الإنساني مجتمع لاقط للقيم التي تتناغم مع روحه الذاتية وتتوافق مع مؤديات الأنا الجمعية لديه، فمثلا تجد مجتمعات لا تؤمن بالسلطة السياسية وحدها ولا تسلم زمام أمرها لها ما لم تعزز هذه السلطة قناعتها بعناوين أخرى، بالغالب تكون روحانية أو روحية أو مما لها تماس مع الوجدان الشعبي، في حين نجد مجتمعات أخرى تقتنع وتؤيد بكل قوة من يحرك فيها إفرازات الأنا الجمعية المتضخمة لديها، وينجح في تحريك مظاهر وبواعث روحية الأنتماء لمحدد واحد، بعيدا عن أخطاء السلطة أو نجاحاتها وتبقى هذه المجتمعات تقدس السلطة لأنها تعبر عن ضميرها الذاتي.
قد لا تكون عوامل التطور التاريخي والحضاري ناجحة في تغير من قواعد هذه الروحية، ولن تنجح الكثير من التحولات البنيوية في الفكر والعقيدة والثقافة في أقتلاع جذور الطبع الأجتماعي المتأصل في الكثير من المجتمعات والتكتلات الأجتماعية، ولا سيما المنغلقة منها أو التي تبني أعتباراتها النسقية على فكرة الأنا أو على فكرة الماهية الأجتماعية الرابطة، هناك تجارب تأريخية كثيرة تعرض لنا فشل التطور الفكري والديني والسياسي وحتى الأقتصادي في تبديل المفاهيم والقيم الجذورية في النسق الأجتماعي، والتي غالبا ما تلامس القشور والسلوكيات العامة دون أن تتغلغل نحو العمق الوجداني.
هذا يقودنا إلى قضية مهمة أن الإنسان في الحقيقة هو مفردة المجتمع والظواهر والتحولات التي تنشأ في عمقه اللا واعي ستنعكس بالتراكم على الذهن الجمعي الخازن لقيمه والمحافظ عليها من التطور لظنه أن التطور هو أنحياز لروح الغير (المتحسس منه) وتقليد لماهية الغير الأجتماعية (الخشية من الغلبة)، مما يعني له سلب خصوصية التفرد المعتز بها قيميا وإنكشاف لضعفه أمام الأخر المنافس أو المنازع وإن لم يكن تنازع ولا منافسة حقيقية.
الشك والريبة والدفاع السلبي عوامل رئيسية في رسم التعامل الأجتماعي مع الأخر عند المجتمعات التي تشعر بخطر المنافسة أو الغير مستعدة أساسا للتنافس الحضاري أو الأجتماعي، والتحرز من الأختلاط والتفاعل معه أي مع الأخر المختلف مشروط بعدم التعدي على قيمه الذاتية أو محاولة التغيير في مظاهرها، ولكن في ذات الوقت لا يمانع مثلا من تغير هذا الغير لخصيصته أو لهويته نتيجة نفس التعامل، ويعتبره أنتصارا حاسما وتأييدا صادقا لصلاحية فكرته أو روحيته الذاتية له ولأنساقه الأصيلة، مثلا تجد الكثير من المسلمين أو غيرهم من أتباع الديانات الأخرى يقبلون بكل سعادة أن يتحول فرد لدينهم ولكن يشعروا بالانزعاج والتذمر ودق ناقوس الخطر لو تحول أحد أتباعهم لدين الأخر.
الغريب أن هذا المنطق الأحادي منطق يخلو من تأكيد الرغبة في فهم الأخر والأنتفاع من وجوده، خاصة مع التمسك بمقولات وهمية أو ظنية غالبا في أحكامها تنتمي لنفس الروح الجوهرية للمجتمع، مثلا تمسك المسلمون بمقولة (كنتم خير أمة أخرجت للناس) سببا في حصر الخيرية كوصف أناني تأصل في ضمير وواقع المجتمع الإسلامي دون أن يطرح نمطا سلوكيا مترجما لهذا النص، وإن أي نقد إيجابي أو حتى محاولة تعريف النص وعرضه على علم المقاصد النصية يشكل لهم شعور بالإهانة والتعدي، وكذلك نجد ذات المبدأ عند اليهود (بني إسرائيل) وفكرة شخصنة شعب الله المختار وفكرة الأصطفاء العنصري وأنتمائهم المزعوم مثلا لمسمى العبرية الاصطلاحي، وحصره بهم وحدهم على أنه أرث تاريخي يخصهم لوحدهم دون أن يشاركهم فيه البقية من أبناء إبراهيم الذي هو العنوان الذي أستمدوا منه الأنتماء.
سقنا هذا الكلام والأمثلة معه لنؤكد أن تغير الأنساق الأجتماعية لأي مجتمع غالبا ما تلامس الفوقيات، والتي لا تعبر بالضرورة عن سلوكيات عامة تحاول أن تكون عناوين بالإرادة لها، أنها المضمر النسقي والمسمى الجذر الروحي للمجتمع فهو يظهر عادة في اللا وعي الذاتي في التصرفات والسلوكيات الكلية، وأجلى ما يظهر في الدفاع الأجتماعي أو ردات الفعل الغير مقولبة أو التلقائية أو التي تحاول فيها الأنا الجمعية أن تؤسس لها وجودا في الواقع الأجتماعي، وهذا الناتج الغير مسيطر عليه والذي لا يخضع أيضا بسهوله للتبدلات والتحولات العميقة هو الأكثر فاعلية على التأثير وصنع الرؤية الكونية للمجتمع تجاه الأخر المختلف والأخر المقارب.
لذا فلا نستغرب مثلا فشل تحولات أجتماعية وسياسية كبرى في تغير اللب الأجتماعي وتحرير الجذور المؤثرة في شخصية وثقافة المجتمع وأصالته الأجتماعية، لم تكن ثمانون عاما من الحكم الاشتراكي والشيوعي قادرة على أن تطفئ الروح القيصرية لروسيا، ولم تنجح الكثير من الرؤى والأفكار الشمولية من تغيير قناعات نسقية لمجتمعات حكمتها لمجرد أنها طبقت الرؤية بالقوة، دون تصالح روحي وحقيقي مع الذات الجامعة والأنا الجمعية، كما فشل الإسلام مثلا من أنتزاع روح مكة التجارية السلطوية المتعجرفة وتلطيفها برغم ما في الإسلام من دعوى حقيقية للتسامح والإنسانية، وهذا يفسر قوة الانقلاب القريشي على الإسلام ونظامه الأجتماعي والعقائدي وجره للمدرسة المحافظة، وتسخيره للدين لمصلحة وإرادة قضية مكة ممثلة بقريش السادة والقادة.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات