مكة والمدينة وجوهر الصراع الأجتماعي الأول في المجتمع الإسلامي.ح2

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 5228 - 2016 / 7 / 19 - 04:31
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

لقد كان الصراع حتميا ومختل في توازناته بين سلطة أجتماعية مدعومة برأس مال متضخم وسلطة الكهنة لا يمكن مقاومتها أو محاولة التأثير عليها فكريا، وضخامة العدد النوعي من الأفراد الاجتماعيين وتأثيراتهم على الطرف الأخر، الذي لا يملك إلا الفكرة والإيمان بها مع قلة قليلة واعية ومصممة على بلوغ نهايات قمة الصراع وهي تعرف أنها تمتلك قوة خفية قادرة على الكسب وهي الروح الإنسانية، كان قرار الطرف الأخر المضي إلى أخر المشوار وإن كان الثمن هو حياة النخبة دون أن تهتز فيهم قيم المبادئ ولكنهم أيضا بحاجة ماسة لتعدد الخيارات المتاحة، والبحث عن بديل مناسب بديل قادر أن يفهم معنى وحدوية الإنسان في ظل تعدد الأفكار وتلون الرؤى.
كان أمام النبي محمد ص خيارات عديدة أولها وأهمها التصادم العنيف مع النخبة السلطوية مستعينا بما يمنحه وضعه الاجتماعي القبلي من قوة مقابلة ولكنها لا تنتمي بالضرورة للفكر وللرسالة، ولكونه من داخل هذه الدائرة وهذه السلطة وكان أحد أبرز زعمائها هو عمه وبعض أقاربه مضى في مشروع المقاومة إلى أقصى حد، وحاول أن يتمترس بهذا الغطاء ويدافع عن فكرته ورسالته وعن أنصاره الذي جلهم من الفقراء والعبيد والضعفاء، لكن هذه الأقلية القبلية التي حاولت حمايته بدوافع القرابة والدم وذات القيم الاجتماعية التي ثار عليها وأراد مواجهتها بقواع جديدة وأفكار عنوانها الإنسان أولا، فليس من باب الإيمان الديني وحده وفقط أو بموجب الاصطفاف الفكري معه، بل لعوامل أجتماعية ظاهرة وبينة أنهارت بعد مدة نتيجة نفس العوامل الدافعة للتبني الأول، وكان عليه بعد أن تحملت قبيلته أو جزء منها الثمن ولم يعد بمقدوره الاستمرار أكثر في المواجهة وخاصة مع توقف ونضوب المورد المالي الداعم، والإرهاق الأجتماعي الذي تحملته أسرته الكبيرة(بني هاشم) على وجه الخصوص أن يمض في هذا الخيار.
الخيار الأخر كان المهادنة والأستمرار الهادئ بالدعوة لحين أمتلاك خيار أخر يمكنه أن يحسم الموقف أو يحدد طريق أخر، وفعلا بعد أن عاد المنفيون لمكة وصارت فكرة الإسلام شبه ظاهرة عادية داخل أواسط المجتمع المكي، وإن كان هناك الكثير من الأحتكاك والمصادمات الخفيفة، لكن الثمرة التي جناها النبي في هذه المرحلة هي الأهم في مراحل تطور الفكرة من مجرد أحلام وتمنيات بنية حسنه إلى تثبيت واقع حال مقبول نوعما، ونجح في تحويل هذه المنظومة الأضعف بالصراع حول مركزية جديدة وقاعدة عملية يتوسطها النبي والكادر الواعي من حوله، لتمارس دورها التبشيري الدعوي من خلال الأتصال والدعوة أولا لمن هم خارج مجتمع مكة (حجاج وتجار) أولا، ومحاولة ضم أصوات تتميز بالقوة والقدرة على الحماية ولو الجزئية للمشروع الرسالي من الداخل المكي ثانيا، وقد نجح المسلمون في أول تنظيم حقيقي لهم في تدبير وأنجاح هذا الخيار وإن لم يكن كافيا وملائما تماما وكان مكلفا لهم أيضا.
لم يبقى أمام المسلمون وقائدهم من خيار أخر غير مغادرة مكة والبحث عن بيئة أمنة ومتقبلة لفكرة التعدد، خاصة بعد أن نالت الفكرة بعض الاستحسان والترحيب في حواضر مدنية بطبعها ومتنوعة في إرثها الحضاري المحلي مثل الطائف ويثرب تلك المن الزراعية التي فيها تنوع وتعدد، كانت الطائف المدينة الأقرب للخيار والتي لا تبعد كثيرا عن مكة الرمز الديني للإسلام، حاول القائد أن ينتقل لها وأن يؤسس نواة مجتمع متعدد ومشترك بقواعد دينية مع أهلها ممن لهم أديان كتابية أو هم على الوثنية البدائية، لقد كانت مكة حاضرة بثقلها الأجتماعي هنا على واقع الطائف المدينة وعلى فاعلياتها الأجتماعية, وهذا التأثير الطبيعي ليس من باب القوة الأجتماعية فقط بل لارتباط الطائف بمكة تجاريا ودينيا، وأيضا خوفا من ردات فعل أهل مكة عليها خاصة وتجربة حصار شعب بني طالب قريبة على الأذهان في الطائف.
لقد كانت رحلة الطائف مخيبة للأمال بنتائجها الظاهرية ولم تدرس بعناية لازمة من قبل النبي، خاصة وأن ثقيف وهم سادة الطائف شركاء قريش وحلفائهم على طول الخط، وصحيح أيضا أنها مثلت تجربة غير ناجحة ومستعجلة أملتها ظروف الصراع الغير متكافئ للمسلمين، وقد نال فيها الرسول الأذى لكنها لا تصرفه أبدا عن هذا الخيار الوحيد المتبقي في جعبته وهو في منهج المقاومة والتصدي للفكر المحافظ بالهجرة، كان إذا البحث عن بديل مناسب ليس في الخيار ذاته بل في المخير المكاني المناسب وليس أمامه الآن إلا يثرب المدينة البعيدة نسبيا عن تأثرات قريش وقوتها، خاصة بعد أن تم ترتيب لقاء مع مجموعة من أهل يثرب من الحجيج والوفود الزائرة والذين كان عدهم تضاعف خلال سنة واحدة، لقد رس الرسول حال المدينة جيدا مستفيدا من تجربة الطائف أولا ومن طبيعة البناء الاجتماعي فيها.
طبيعة مجتمع يثرب وهويتها النمطية الاجتماعية كونها مدينة زراعية ومتعددة القبائل والعروق الجنسية يسهل للغريب أن يكون قادرا على البقاء دون أذية ولا ضرر كما حصل في مكة، ثانيا النمط الزراعي عادة أقل قساوة وأرق في التعاملات الإنسانية من مجتمع تجاري قبلي ديني محافظ ومتزمت بذاتيته، مجتمع مكة أحاي النظرة وأحادي التوجه وأحادي في مركزيته الفكرية المرتبطة بالمال الديني أو التجارة الدينية أو الدين التجاري، عكس واقع يثرب في ظل وجود جاليات دينية من اليهود والنصارى واهل الاديان الاخرى ساهم في أعطائها جوا من التوافقات متعدة الأطراف وتهدد الرؤى وتعدد الأصوات العقلية وأيضا تنوع في مصدرية القوة، ولا يرتكز فيها النظام الأجتماعي على الهوية الفردية أو شخصنة ذاتية محدودة كما هي في مكة، أيضا وجود التعدد الديني يمنح الزائر الجديد والمستوطن فيها قدرة على أن يضمن بعض القبول الميسر، طالما أن الجميع لهم الحق في التدين خارج الرمز الواحد المركزي، أي أن المدينة لم تشهد مثل مكة ديكتاتورية الرمز ولا ديكتاتورية المال بل شيوع ظاهرة التسامح والقبول بالأخر.
هذا الفرق الجوهري بين المدينة (يثرب وبين المدينة مكة) سيكون مرتكز مهم للتنازع والصراع المستقبلي الذي سيخوض به أتباع المدينتين على مر التاريخ الإسلامي، هو بالحقيقة المضمرة تنازع رؤى وتنازع طبيعة نسق أجتماعي (ثقافي وشخصي ونظام أجتماعي) بين المحافظة القبلية التجارية بغطاءها الديني، وبين الدين والقناعات الفكرية والإيمان متعدد المصادر، والقابل لفهم الأخر المختلف بدل رفضة وإبعاده ومحاولة إقصاءه دون حتى محاولة فهمه وإستيعابه، هذا الصراع هو الأهم والمركزي في كل حركة المجتمع الإسلامي لاحقا، وتغلل بطبيعته القاسية من تصادم لأجل السلطة والشخصنة الأجتماعية إلى تنازع وجودي وصل إلى عمق فكرة الدين وإلى جوهر العقيدة، حين تحول الإسلام من دين الثورة والحرية والعدل والمساواة إلى دين قتل وغزو وسلطان لقريش الذي هو سلطان مكة، وإلى إرساء إرادة البقاء على جاهلية ما قبل الإسلام المتمثل بحكم الاسرة والقبيلة ومركزية الفرد داخل السلطة والمجتمع بدل مركزية الإنسان والعمل الصالح.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل