منال شوقي
الحوار المتمدن-العدد: 5072 - 2016 / 2 / 11 - 08:25
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
من أسماء الله الحسني أنه الأول و الأخر , فهل هو حقا كذلك ؟
يقول القرأن ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن و هو بكل شيئ عليم ) الحديد
فبالنسبة لكونه الأخر كيف سيكون و قد وعد المؤمنين به و الفائزون بجنته بخلود أبدي ؟
يقول القرأن : ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا ... النساء ( 57 )
بل إن الكفار خالدون أيضا إذ يقول ( ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبداً ) الجن (23) .
فكيف يكون هو الأخر و سيصحبه إلي الأبد كل البشر سواء هؤلاء في الجنة أو أولئك في النار ؟
أم أن الأخر عنده ينتهي بإفناء البشر ثم صيحته الشهيرة ( لمن الملك اليوم ) التي أراد أن يؤكد بها لنفسه أنه إله !!! و هو ما ليس معقولا و لا مقبولا إذ أن الأخر و التي هي مضاد الأول و التي نستنتج علي ضوئها أنها تعني الذي ليس بعده شيئ في الزمان و ردا علي القائلين بكونه خارج الزمان سأفترض أنه يقصد الزمان بالنسبة لنا و المعروف لدينا إلا أنه رغم ذلك و بإضفاءه لصفة الخلود الأبدي علي أهل الجنة و أهل النار لن يكون الأخر أبدا , إلا إن كان ينوي ألا يحترم وعده فيُميت نزلاء الجنة و النار .
ثم هل هو الأول ؟
يقول القرأن : وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون 28 فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين 29 ( الحجر )
و عليه فكلامه عن نفسه غير دقيق و وصفه لنفسه بالأول يحتاج لمراجعة , إذ طالما أن الإنسان عند المؤمنين هو جسد و روح فجزء من كينونة الإنسان - ألا و هي الروح و التي هي في الأساس من روح الله الذي نفخ بعضا من روحه في الصلصال فدبت فيه الحياة - أول لا سابق عليه كما أن روح الله لا سابق عليها و كمثال توضيحي : إن أنا وضعت اللحم الذي طبخته قبل يومين علي الأرز الذي طبخته أمس فلا أستطيع أن أقول أن الطعام طازج طُبِخ اليوم بل إن بعضه طعام بايت شئت أم أبيت .
و قد قال الله بنفسه أن روح أدم و بالتالي ذريته هي من روحه التي نفخ منها و بما أن روحه أزليه فروح البشر أزليه بالضرورة .
.
هذا عن أبعاده الزمانية , فماذا عن أبعاده المكانية ؟
.
تعجبني جدا أية في القرأن طالما تمثلت في ذهني منذ طفولتي بصورة مألوفة في المسلسلات التاريخية حين يحضر الملك و حوله حاشيته ليتفقد تعذيب أعداءه بنفسه و بينما هم عرايا مكبلين في الأغلال تنطق عيونهم بالذل نراه هو واثق الخطي يمشي ملكا و أنفه في السماء .
.
يقول القرأن : وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى ( الفجر )
و في تفسير الأية يقول القرطبي و غيره : وجاء ربك أي أمره وقضاؤه و الحقيقة أن المقصود من الأية هو المجئ الفعلي لكيان ما و ليس لأمره و مردود علي تفسير القرطبي بالأية نفسها التي تقول ( و جاء ربك و الملك صفا صفا ) فإذا إتبعنا تفسير القرطبي لصارت الجملة كالتالي : و جاء أمر ربك و قضاءه و الملائكة صفا صفا , فهل يستقيم المعني ؟
هل يقف الأمر و القضاء ( و هما معنويان ) صفا مع مع الملائكة و التي هي ذات كيان فيزيائي ؟
ثم لماذا يُكمل الطبري لله كلامه ؟
ألم يكن الله يستطيع أن يوضح أن من سيأتي هو أمره و قضاءه و ليس هو شخصيا ؟
ألم يقل أن البحر لو كان مدادا لكلماته لنفذ البحر قبل أن تنفذ كلماته ؟
هل إستعصت عليه هاتين الكلمتين ؟
.
أما الطبري فيبدو أنه لم يأخذ حذره كالقرطبي - الذي أزعجه مجئ الله فتحايل عليه بالإضافة من عنده - فيقول الطبري : وقوله : ( وجاء ربك والملك صفا صفا ) يقول تعالى ذكره : وإذا جاء ربك يا محمد وأملاكه صفوفا صفا بعد صف .
.
و الفعل جاء يُستشف منه ضمنيا عدم الوجود في الحيز الذي جيئ إليه قبل فعل المجئ .
فلن يطلب منك عاقل أبدا أن تجئ لحجرة المكتب التي تجلس أن فيها بالفعل , و تخيل أن تكون أنت و زوجتك في سويا في المطبخ ثم هي تقول لك : تعالي
و عندما تسألها أنت : أين تريدينني أن أت ؟
فإذا بها ترد عليك : تعالي إلي المطبخ !!!
.
فهل من العقل أن الله الغير محدود بمكان و الذي هو خارج المكان يجيئ مع الملائكة و قد تراصوا في صفوف ؟
هل كان الله موجودا في ذلك الحيز الذي جاء إليه مع الملائكة قبل أن يجئ مع الملائكة صفا صفا ؟
كيف ؟
أي عقل ؟
و أي منطق و أي إستغباء ينتظر تصديق هذا العته و تلك اللامنطقية القُحة و التخبط الو التناقض الواضح وضوح الشمس في صفات الإله و تصورات الغابرين ذي المخيلة البدائية التي لم تستطيع أن تخلص إلههم من صورة مجسمة بصفات فيزيائية بشرية رسموها له مرغمين و علي قدر خيالهم !
يقول المثل : إن إستطعت أن تخدع بعض الناس بعض الوقت فلن تستطيع أن تخدع كل الناس كل الوقت و يقول أخر : الكذب ليس له أرجل , فالكاذب يفضح نفسه بنفسه لا محالة و أخطاءه و تناقض كلامه هو خير دليل .
.
هناك صورة أخري لا تقل فانتازيا عن سابقتها بل أراها تتميز عن صورة الملك المتغطرس إياه ببعض الكوميديا التي ترسم علي شفتي - شخصيا - إبتسامة كلما تذكرتها .
يقول القرأن : وانشقت السماء فهي يومئذ واهية ( 16 ) والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ( 17 ) يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية ( الحاقة )
.
لماذا يحمل عرش ربك ثمانية ؟
ألا يستطيع أن يتحرك من تلقاء نفسه أم هي الصورة القديمة في الأذهان العتقية للملك المحمول علي العرش ؟
ثم كيف يكون الله غير محدود بمكان و عرشه يحمله ثمانية من الملائكة ؟
فإن كان للعرش نفسه حيزا أكبر من حجم الجالس عليه !!!
فقط تخيل الأمر ... من الذي يحتوي الأخر ؟
هل يحتوي العرش الله الجالس عليه أم يحتوي الله العرش الذي يجلس هو فوقه ؟
و في الحديث :
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد في قوله: ( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) قال: ثمانية أملاك، وقال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يَحْمِلُهُ اليَوْمَ أرْبَعَةٌ، وَيَوْم القِيامَةِ ثَمَانِيَةٌ"، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنَّ أقْدامَهُمْ لَفِي الأرْضِ السَّابِعَةِ، وَإنَّ مَناكِبَهُمْ لخَارِجَةٌ مِنَ السَّمَاوَاتِ عَلَيْها الْعَرْشُ". قال ابن زيد: الأربعة، قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لَمَّا خَلَقَهُمُ اللهُ قالَ: تَدْرُون لِمَ خَلَقْتُكُمْ ؟ قالُوا: خَلَقْتَنا رَبَّنا لِمَا تَشاءُ، قالَ لَهُمْ: تَحْمِلُونَ عَرْشِي، ثُمَّ قالَ: سَلُوني مِنَ القُوَّةِ ما شئْتُمْ أجْعَلْها فِيكُمْ، فَقالَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ: قَدْ كانَ عَرْشُ رَبِّنا على المَاءِ، فاجْعل فيَّ قُوَّةَ المَاءِ، قالَ: قَدْ جَعَلْتُ فِيكَ قُوَّةَ المَاءِ؛ وقال آخرُ: اجْعَل فيَّ قُوَّةَ السَّمَاوَاتِ، قالَ: قَدْ جَعَلْتُ فيك قُوَّةَ السَّمَاوَاتِ؛ وقالَ آخَرُ: اجْعَل فيَّ قُوَّةَ الأرْضِ، قالَ: قَدْ جَعَلْتُ فِيكَ قُوَّةَ الأرْضِ والجِبالِ؛ وقالَ آخَرُ: اجْعَلْ فِيَّ قُوَّةَ الرِّياحِ، قالَ: قَدْ جَعَلْتُ فِيكَ قُوَّةَ الرِّياح؛ ثُمَّ قال: احْمِلُوا، فَوَضَعُوا العَرْش على كَوَاهِلِهِمْ، فَلَمْ يَزُولُوا؛ قالَ: فَجاءَ عِلْمٌ آخَرُ، وإنَّمَا كانَ عِلْمُهُمُ الَّذِي سأَلُوهُ القُوَّةَ، فَقالَ لَهُمْ: قُولُوا: لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلا بالله، فقالوا: لا حَوْلَ وَلا قوَّةَ إلا بالله، فَجَعَلَ اللهُ فِيهِمْ مِنْ الْحَوْلِ والقُوَّةِ ما لَمْ يَبْلُغْهُ عِلْمُهُمْ، فَحَمَلُوا ".
.
و يبدو أن محمد أراد بيان عظمة ربه و سعة حجمه و ثقل وزنه فأخذ يبالغ في قوة الملائكة الأربعة حاملي العرش الأن و من باب زيادة الأبهه جعلهم يوم القيامة ثمانية .
.
و هم ثمانية ببساطة لما إقتضته القافية التي تنتهي بها الأيات ( ية ) واهية , ثمانية , خافية .... إلخ .
.
بل إن أمية إبن الصلت قد وصف هؤلاء الملائكة الأربعة و قد وافقه محمد بعد أن أعجبته الصورة المأخوذة عن ألهة اليونان القديمة .
يقول أميه في شعره واصفا عرش الله و حملته : رجل وثور تحت رجل يمينه *** والنسر للأخرى وليث مرصد
ففي الحديث :عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صدق أمية بن أبي الصلت في شيء من شعره فقال:
رجل وثور تحت رجل يمينه *** والنسر للأخرى وليث مرصد
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « صدق » » [أخرجه أحمد في مسنده (1/256)، والدارمي في سننه كتاب الإستئذان (2/296)، والبيهقي في الأسماء والصفات (2/206-207، رقم771)، وأورده ابن كثير في النهاية (1/12)، وقال: [حديث صحيح الإسناد، ورجاله ثقات] وهو يقتضي أن حملة العرش اليوم أربعة].
.للإستزادة : أنظر أراء العلماء و السلف عن حملة العرش
http://ar.islamway.net/…/%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D8%A7%D9%…
.
#منال_شوقي (هاشتاغ)
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
