استدلالات الطباطبائي الفلسفية ،الحلقة(8)

داود السلمان

الحوار المتمدن-العدد: 5057 - 2016 / 1 / 27 - 19:47
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

استدلالات الطباطبائي الفلسفية في تفسيره(الميزان)الحلقة(8)
المبحث السابع :
الحب
تعريف الحب
جاء في لسان العرب : الحب : نقيض البغض. والحب : الوداد والمحبة ، وكذلك الحب بالكسر. وحكي عن خالد بن نضلة : ما هذا الحب الطارق ؟ وأحبه فهو محب ، وهو محبوب ، على غير قياس هذا الأكثر ، وقد قيل محب ، على القياس . قال الأزهري : وقد جاء المحب شاذا في الشعر ؛ قال عنترة :
ولقد نزلت ، فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم
وحكى الأزهري عن الفراء قال : وحببته ، لغة . قال غيره : وكره بعضهم حببته ، وأنكر أن يكون هذا البيت لفصيح ، وهو قول عيلان بن شجاع النهشلي :
أحب أبا مروان من أجل تمره وأعلم أن الجار بالجار أرفق
فأقسم ، لولا تمره ما حببته ولا كان أدنى من عبيد ومشرق
وللفلاسفة والمفكرين والادباء والشعراء تعريفات للحب كثيرة جدا لا نريد الخوض فيها، وللدكتور مصطفى محمود كتابا اسماه (مشكلة الحب) طرح فيه تساؤلات فلسفية كثيرة.
قال الطباطبائي: من المعاني الوجدانيّة الّتي عندنا معنى نسمّيه بالحبّ، كما في موارد حبّ الغذاء والحبّ النساء وحبّ المال وحبّ الجاه وحبّ العلم، هذه مصاديق خمسة لا نشكّ في وجودها فينا، ولا نشكّ أنّا نستعمل لفظ الحبّ فيها بمعنى واحد على سبيل الاشتراك المعنويّ دون اللّفظيّ، ولا شكّ أنّ المصاديق مختلفة، فهل هو إختلاف نوعيّ أو غير ذلك؟ .
إذا دقّقنا النظر في حبّ ما هو غذاء كالفاكهة مثلاً وجدناه محبوباً عندنا لتعلّقه بفعل القوّة الغاذية، ولو لا فعل هذه القوّة وما يحوزه الإنسان بها من الاستكمال البدنيّ لم يكن محبوباً ولا تحقّق حبّ، فالحبّ بحسب الحقيقة بين القوّة الغاذية وبين فعلها، وما تجده عند الفعل من اللّذّة، ولسنا نعني باللّذة لذّة الذائقة فإنّها من خوادم الغاذية وليست نفسها، بل الرضى الخاصّ الّذي تجده القوّة بفعلها، ثمّ إذا اختبرنا حال حبّ النساء وجدنا الحبّ فيها يتعلّق بالحقيقة بالوقاع، وتعلّقه بهنّ ثانياً وبالتبع، كما كان حبّ الغذاء متعلّقاً بنفس الغذاء ثانياً وبالتبع، والوقاع أثر القوّة المودعة في الحيوان، كما كان التغذّي كذلك أثراً لقوّة فيه. ومن هنا يعلم أنّ هذين الحبّين يرجعان إلى مرجع واحد وهو تعلّق وجوديّ بين هاتين القوّتين وبين فعلهما أي كمالهما الفعليّ.
ومن المحتمل حينئذ أن يكون الحبّ هو التعلّق الخاصّ بهذين الموردين ولا يوجد في غير موردهما لكنّ الاختبار بالآثار يدفع ذلك، فإنّ لهذا التعلّق المسمّى حبّاً أثراً في المتعلّق (اسم فاعل) وهو حركة القوّة وانجذابها نحو الفعل إذا فقدته وتحرّجها عن تركه إذا وجدته، وهاتان الخاصّتان أو الخاصّة الواحدة نجدها موجودة في مورد جميع القوى الإدراكيّة الّتي لنا وأفعالها وإنّ قوّتنا الباصرة والسامعة والحافظة والمتخيّلة وغيرها من القوى والحواسّ الظاهريّة والباطنيّة جميعها - سواء كانت فاعلة أو منفعلة - على هذه الصفة فجميعها تحبّ فعلها وتنجذب إليها وليس إلّا لكون أفعالها كمالات لها يتمّ بها نقصها وحاجتها الطبيعيّة، وعند ذلك يتّضح الأمر في حبّ المال و حبّ الجاه وحبّ العلم فإنّ الإنسان يستكمل نوع استكمال بالمال والجاه والعلم.
ومن هنا يستنتج أنّ الحبّ تعلّق خاصّ وانجذاب مخصوص شعوريّ بين الإنسان وبين كماله، وقد أفاد التجارب الدقيق بالآثار والخواصّ أنّه يوجد في الحيوان غير الإنسان، وقد تبيّن أنّ ذلك لكون المحبّ فاعلاً أو منفعلاً عمّا يحبّه من الفعل والأثر ومتعلّقاً بتبعه بكلّ ما يتعلّق به كما مرّ في حديث الأكل و الفاكهة، وغير الحيوان أيضاً كالحيوان إذا كان هناك استكمال أو إفاضة لكمال مع الشعور.
ومن جهة أخرى لما كان الحبّ تعلّقاً وجوديّاً بين المحبّ و المحبوب كانت رابطة قائمة بينهما فلو كان المعلول الّذي يتعلّق به حبّ علّته موجوداً ذا شعور وجد حبّ علّته في نفسه لو كان له نفس واستقلال جوهريّ.
ويستنتج من جميع ما مرّ:
أوّلاً: أنّ اللحبّ تعلّق وجوديّ وانجذاب خاصّ بين العلّة المكمّلة أو ما يشبهها وبين المعلول المستكمل أو ما يشبهه، ومن هنا كنّا نحبّ أفعالنا لاستكمالنا بها ونحبّ ما يتعلّق به أفعالنا كغذاء نتغذّى بها، أو زوج نتمتّع بها، أو مال نتصرّف فيه، أو جاه نستفيد به، أو منعم ينعم علينا، أو معلّم يعلّمنا، أو هادٍ يهدينا أو ناصر ينصرنا، أو متعلّم يتعلّم منّا، أو خادم يخدمنا أو أيّ مطيع يطيعنا وينقاد لنا، وهذه أقسام من الحبّ بعضها طبيعيّ وبعضها خياليّ وبعضها عقليّ.
وثانياً: أنّ الحبّ ذو مراتب مختلفة من الشدّة والضعف فإنّه رابطة وجوديّة - والوجود مشكّك في مراتبه - ومن المعلوم أنّ التعلّق الوجوديّ بين العلّة التامّة ومعلولها ليس كالتعلّق الكائن بين العلل الناقصة ومعلولاتها، وأنّ الكمال الّذي يتعلّق بواسطته الحبّ مختلف من حيث كونه ضروريّاً أو غير ضروريّ، ومن حيث كونه مادّيّاً كالتغذّي أو غير مادّيّ كالعلم، وبه يظهر بطلان القول باختصاصه بالمادّيّات حتّى ذكر بعضهم: أنّ أصله حبّ الغذاء، وغيره ينحل إليه، وذكر آخرون: أن الأصل في بابه حبّ الوقاع، وغيره راجع إليه.
وثالثاً: أنّ الله سبحانه أهل للحبّ بأيّ جهة فرضت فإنّه تعالى في نفسه موجود ذو كمال غير متناه وأيّ كمال فرض غيره فهو متناه، والمتناهي متعلّق الوجود بغير المتناهي وهذا حبّ ذاتيّ مستحيل الارتفاع، وهو تعالى خالق لنا منعم علينا بنعم غير متناهية العدّة والمدّة فنحبّه كما نحبّ كلّ منعم لإنعامه.
ورابعاً: أنّ الحبّ لما كانت رابطة وجوديّة - والروابط الوجوديّة غير خارجة الوجود عن وجود موضوعها ومن تنزّلاته - أنتج ذلك أنّ كلّ شئ فهو يحبّ ذاته، وقد مرّ أنّه يحبّ ما يتعلّق بما يحبّه فيحبّ آثار وجوده، ومن هنا يظهر أنّ الله سبحانه يحبّ خلقه لحبّ ذاته، ويحبّ خلقه لقبولهم إنعامه عليهم، ويحبّ خلقه لقبولهم هدايته.
وخامساً: أنّ لزوم الشعور والعلم في مورد الحبّ إنّما هو بحسب المصداق وإلّا فالتعلّق الوجوديّ الّذي هو حقيقة الحبّ لا يتوقّف عليه من حيث هو، ومن هنا يظهر أنّ القوى والمبادي الطبيعيّة غير الشاعرة لها حبّ بآثارها وأفعالها.
وسادساً: يستنتج ممّا مرّ أن الحبّ حقيقة سارية في الموجودات.

#داود_السلمان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات