شخصية الرسول الكريم والجدل في التاريخية ح2

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4696 - 2015 / 1 / 21 - 00:55
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

الطرح هذا يطرح فرضيات على أنها من المسلمات منها أن تحرير القرآن بالشكل المطروح الآن إنما حصل بعد فترة جيل كامل بحدود ربع قرن من وفاة النبي محمد ص وهذه مغالطة تاريخية لا تغتفر لا من خلال النصوص الموثقة ولا من خلال الوقائع الميدانية التي وثقتها نصوص أخرى , المعلوم أن تحرير الكتاب مر بمرحلتين كلاهما في حياة الرسول مرة وبعد وفاته بأيام وبالتالي لا يمكن أعتماد نظرية التحرير الأجل له على يد أتباع , بل من جمع القرآن كان رجال عاشوا حياة النبي لحظة بلحظة , وجودهم التاريخي مرتبط بوجود الأصل الرئيسي .
إن القفز فوق الحقائق وأعتماد نظرية أنا ما أراه أنا هو الحق وما عند الغير مجرد شكوك ونشر التشكيكات والتتضعيفات أمام أي موضوع الغرض منه استنزافه قوته الإثباتية تبقى منهجا لا علميا ولا واقعيا خاصة في القضايا التاريخية والتي تمس قضايا هامة وحساسة قد تثير معها زوبعة من الفعل والفعل المضاد ,في هذه القضية بالذات هناك فوارق عملية وتاريخية إذا أردنا المقارنة بين عيسى ومحمد على الأصل التاريخي , الشواهد الوجودية أقوى الأدلة منها ما هو بشري باق وممتد وحقيقي , عيسى عليه السلام بالكيفية التي وردت في النصوص الدينية فيما يخص مولده وشبه رحيله تبقى محل تشكيك قد لا ينقطع .
أما مع رجل معروف الولادة والأصل والتاريخ قبل النشأة ووجود أزواج وذرية وأقارب وأصحاب اشروه لفترة ومنهم من قضى جيل أو جيلين بعد رحيله , إضافة للوثائق التاريخية عند الأخر رسائل ومدونات وحملات وواقع وأخبار إضافة للنص الثابت بوجوده في كتاب مكتوب ومحفوظ لا يدع مجال للشك على المستوى العقلي النظري ولا العملي في أن نطعن بتاريخية الحدث .
كما لم يختلف المؤرخ المادي في تحديد جغرافية المكان ولا البيئة ولا محل الأحداث ولا الظواهر التاريخية التي عاشها النبي بين مكة والمدينة ونشاطاته سواء ما كانت دفاعا عن العقيدة أو سعيا وراء النشر والدعوة وربط الناس بعالم السماء , هذا إذا أردنا الإنصاف , حتى أكثر الكتاب الذين استعرضوا حياة الرسول من مستشرقين اوربيين أو محايدين كانوا يشعرون بالتحيز الأعمى لبعض أقلام مدرسة التشكيك والأهداف التي كانت ورائها,
((أغلب هذه الأعمال معادية بشكل مرير و مسبقة الحُكْمِ ، على الرَّغم من أنّ هوتينغِر سعى لتقديم حُكْمٍ غيرِ متحيزٍ . و بكلِّ الأحوال لقد دخلنا المعالجة الجديدة للموضوع مع العالم الهولندي ريلاند إذْ كان قد تطلّع في عمله " de Religione Mahommedica " (أوترِشت ، 1704 ) ، إلى النأي عن الموقف العدائيِّ من مُحَمَّدٍ ،وكافح من أجل تقدير نزيه لأهميته التَّاريِخيّة على أي حال ،كان لعمله حظ سيئ حيث حاكه كتاب " Vie de Mahomed" ( لندن ، 1739 ) تأليف هـ . دي بولينفيلييه ، الّذي كان إطناباً طناناً في مُحَمَّدٍ من أجل التقليل من شأن المسِّيحيّة لقد سماه هورغرونيه " رواية ضد أكليروسيّة ، حيث إنَّ المواد المستمدة من معرفة سطحيّة بالإِسْلاَم مستسقاة من مصادرَ ثانويّةٍ " وبوسعنا أن نميّز أصداء بولينفيلييه في ترجمة غيبون لحياة مُحَمَّد في عمله " الأفول و السّـقوط " ( لندن، 1776)لا ريب أن غاغنير قد كتب عمله Vie de Mahomet " ( أمستردام ، 1748) من أجل مقاومة الانطباع الخاطئ الّذي أحدثه بولينفيلييه . ساعياً بعمله هذا إلى أخذ منتصف المسافة بين بولينفيلييه من جهة و بريدو من جهة أخرى ,مهما يكن من أمر ،لم يكن ممكناً التّقدم أكثر طالما لم يتمّ العمل على المصادر العَرَبِيّة .
هذا الاستعراض البسيط وإن كان تاريخيا جرى عليه الكثير من التعديل والتبديل ولكن يؤكد أن النظرية التي يسعى لها البعض في تغييب حقيقية وجود النبي التاريخي أعتمادا على سياسية التشويش والتشكيك والأنتقاء وزرع الأوهام والإنطلاق من مقولات ابتدائية افتتاحية مهزوزة ليبني عليها نظرية إنما لها ومنها تشم رائحة دوافع عنصرية ودينية وتحريفية تتصل جميعا بباعث توراتي يرى في العالم الى إسرائيلي مجرد أوباش لا يمكن أن تخرج فيهم أو منهم حقائق يمكن الوثوق بها على محمل الجد .
حتى القرآن الكريم الذي يعتبره بعض دارسي ومروجي مدرسة الشك التاريخي إنه يمثل أرضية صلبة لا يمكن تخطيها لما تمثله من قيمة نصية موحدة وثابتة أصبح هناك مجال للشك في بنائها التاريخي من خلال الطعن باختلاق التعارض بين بعض الأحداث والتفسيرات التي يطلقها بعض الشراح المسلمين أو من قراءات المستشرقين للنصوص ((إذا ما كان القُرْآنُ مصدرنا الرئيس ، فإنَّ الإشكالية التّالية هي التحقق كم ثابتة هي الأرضيّة الّتي يوفرها لقد كان من المعتقد بأنّنا هنا في مأمن على الأقل ،بيد أنَّ الأعمال المتأخرة مثل أعمال كازانوفا و مينانا ،جعلت معتمديّة هذا المصدر محل شكٍ ، لكنْ هذه مسألة كبيرة للغاية من أجل تناولها في الوقت الرّاهن)) .
هذا الموقف المتشنج من فكرة الدين عموما عند كازانوفا وأمثاله لا تمس حقيقة الدين التوراتي ولا تعترض عليه رغم اللا معقولية واللا حقيقية فيه ,لكنه يناصب العداء للمسيحية والإسلام من خلال الطعن بأصل فكرة الزمن والموعد والنتيجة والنهاية التي سيكون عليها عالم الإنسان في مخاض النتيجة الكبرى , إنه يرى خطل لكل الأفكار التي لا تتوافق مع اعتقاده هو , إنه الإنحياز الأعمى المغلف بالادعاء العلمي لتغطية هدف ظاهره التجرد في يسط الحقيقة والغائية أكبر من أن تدرك .

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات