إعادة النظر في التنزيه الإلهي: موضوع على خلفية حكم الإعدام في حق الكاتب الموريتاني

عذري مازغ

الحوار المتمدن-العدد: 4677 - 2014 / 12 / 30 - 18:38
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

حكم بالإعدام في موريتانيا لمجرد رأي يسائل وقائع من التراث مشبعة بها مكتبات الكهنة من ممتهني الإفتاء في مناهضة غريزة الحياة، هو امر ليس مؤسف فقط، هو الجحيم في دولة لا يهتم شعبها بالآفات حولها، الآفات الإجتماعية كالفقر والتعليم والجفاف والبطالة وسوء التغذية وسوء التوزيع والجراد... ويهتم بابتهاج كبير لإعدام كاتب يسائل خرافاتهم، شعب يدفع المهر في زواج وتناسل الحمير ولا يعتني بشيء بخصوص مواطنيه الذين يعيشون تمييزا عنصريا يستند على خرافات النسل الهمجية من منحطي الزوايا والزمت الكهنوتي..
حكم محكمة نواذيبو في الجهورية الظلامية الموريتانية يستند إلى خلفية صاعقة للفكر الإنساني من حيث تهين كرامة العقل المتسائل، تحاكم الرأي وليست تحاكم الإساءة كما استندت.. جميع النصوص والوقائع التاريخية التي اعتمدها الكاتب المحكوم بالإعدام محمد الشيخ بن محمد هي نصوص من التراث، نصوص حقيقية موجودة، جريرة الكاتب فيها أنه استعمل عقله المركب، العقل المتسائل الذي يضع أشئلة تبتديء ب"كيف" و "لماذا" في مقارنة تلك الوقائع التراثية التي يفرزها بنخوة البلادة العقل الكهنوتي الفقهي الذي يوثر الأمور دون إقاع ذرة من العقلانية كفتوى "نكاح الوداع".
يثير الكاتب الموريتاني مسألة الدين والتدين لكن لم يحسم في مفصلة الأمور وكأنه كان محكوما بالوصول إلى الخلاصة: اللاعدالة في الفقه الإسلامي سواء في مرحلة ما سماها الدين أو في مرحلة ما سماها التدين، كان عليه أن يميز في المرحلة الأولى وجود "التدين" في مسلك النبي في تدبيره لشأن الغزوات، فروح الكاتب المتدينة منعته من أن يطرح المشكل بشكل علمي أو عقلاني على الأقل من خلال الطرح العقلاني الميتافيزيقي باعتبار الدين شرع إلهي يمنع فيه العدل الإلهي، افتراضا لأنه عقل بالمطلق، أن يوكل بمكيالين سواء في قضة هند وخادمها او في قضية الصفح على قريش في فتح مكة والقتل الجماعي لبني قريظ.. سيظهر النبي حينها أنه ليس إلا ما فصح به: « إنما أنا بشر مثلكم..» مخالف عدله المتأثر بحوافز الأخوة والعمومة والعشيرة للعدل الإلهي المطلق الذي لا يتأثر بهذه الأمور لأنها في حال وقعت ستنسف عدله المطلق.. ففي مرحلة النبي نفسها مورس ما أراد الكاتب أن يمرحل به التاريخ الديني وفق قسمته بين الدين والتدين، أي أن التدين مورس أيضا في فترة الدين نفسها، لو أن الكاتب فعل هذا لأعدم فورا باعتبار إفراز جرأته العقلانية مسا وإساءة للإسلام، لكن روحه المتدينة منعته من الأمر.. كان يريد أن يقول بأن أمور وقعت في مرحلة الدين باعتباره مرحلة الشرع الإلهي مورس فيه نوع من الإجحاف في حق العدالة الإلهية اعتمادا على مستشاري النبي كأبي بكر الصديق، لكن لم يفصح عن الأمر بقدر ما كان يريد القول إذا وقع هذا هكذا في فترة الشرع الديني فكيف سيكون الحال في مرحلة التدين، أي في مرحلة التأويل الديني.
يبقى الآن أمر آخر مثير للدهشة: هل مساءلة نصوص تراثية بشكل عقلاني هو إساءة للإسلام؟ إذا كان الأمر كذلك، فلا مفر من القول بأن الإسلام وعلى عكس محنطيه المتدينين الذي يقولون بقدسية العقل في الإسلام، إذا كان الأمر كذلك، فالإسلام دين ضد العقل.. وهذا استنتاج موضوعي وليس إساءة، فلحد الساعة الله الميتافيزيقي (الله في الفلسفة الميثالية أقصد) الذي لا يمكن الإستدلال على وجوده إلا بالعقل المجرد كما يقال، هو أعدل بكثير من إله محمد الذي يتماهى فيه العدل المحمدي بالعدل الإلهي، وعليه على الفلسفة العربية الإسلامية أن تعيد النظر ألف مرة وليس مرة أخرى في ما تسميه الفلسفة الإسلامية ب"التنزيه الإلهي”..
ختاما ندعوا كل ضمير حي للتنديد بعقوبة الإعدام في حق الكاتب المريتاني الشاب محمد الشيخ بن محمد، والعمل من موقعه على وقفها، والمطالبة بالإفراج عليه فورا.
رابط الحملة لوقف الإعدام في التالي:
http://www.ehamalat.com/Ar/sign_petitions.aspx?pid=688

#عذري_مازغ (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات