أنتصار الغائية

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4668 - 2014 / 12 / 21 - 19:13
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

أنتصار الغائية

لكل حركة في الوجود غائية محددة قد تتبلور في النتيجة أو تتبلور بالسيرورة , مثلا العبادة التي جاءت في النص القرآني الكريم ﴿-;-وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾-;- الذاريات الآية56 ,برغم أن النص الصريح في توضيح غائية الحركة "الخلق" ولكن ما لا يمكن أن يكون مقنعا أن العبادة هي الغائية المطلوبة لسبب بسيط أن الله تعالى جزم من قبل بخلاف ذلك إذا كان معنى العبادة هو السجود والركوع أو القنوت مثلا{وَقَالُواْ اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَل لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ }الأنعام116 ,فهو حكم سلفا أن كل شيء في الوجود بالقوة قانت ساجد عابد سواء عرفنا الطريقة أو لم نعرف ولكن ما ورد في النص الأول حقيقة لا يمكن تأويله بمعنى العبادة الحسية التي نتعارف عليها اصطلاحا .
لا بد لنا من البحث عن طريق أخر للفهم أما أن يكون هذا الطريق متعلق بالغائية ذاتها أو بالمحدد البنائي في النص وهي العبادة أو نبحث عن علية أخرى تحتوي التوافق بين النص وقصديته بين الموضوع أصلا وذاتيته , هنا يلزمنا أيضا أن نبحث عن معيار علمي وأصولي نقيس به نجاح المحاولة أو فشلها , نقيس به الدقة المنهجية ومدى مطابقتها للأصول العقلية العلمية , وهذا يقودنا أيضا لتحديد أسس منطقية الطريقة والمنهج كي لا نقع بالعبثية والتخبط والخروج عن أسلوبية المنهج القرآن بشكل عام .
نحن أذا أمام سلسلة من الخطوات المتوالية والمتتالية التي تجمع على أنها بالتكامل والتشارك تصنع لنا طريقا حقيقية لنكون لنا فهما جادا للوصول للغائية دون أن نتجاوز على موضوع النص وأرتباطه بالمبدع ولا نخرج من كونية أن النص وحدة مستقلة تعيش لأجل قصد محدد لا بد له أن يصل تاما وكاملا لعقل المتلقي ,هنا تكمن الصعوبة في الجمع بين الهدفين ليس لتناقض أو أستحالة فلا يمكن القول بذلك ولكن الصعوبة تكمن بمقدار الجهد والدقة والصبر في تحصيل ذلك .
يحاول الكثير ممن ينتمي للثقافة القرآنية بوجهها الذاتي التفريق بين النص والغائية منه على أعتبار أن النص ليس بالضرورة دوما قادرا للوصول بالمتلقي للمقصد الحقيقي من إرادة صاحب الكلام أو صاحب الفكرة ,كون ذلك أصلا ليس من وظيفة اللغة على أعتبار أن اللغة جزء من منظومة متعددة الأطراف والمسئوليات ومتعددة الجوانب في وظيفة الإبلاغ الدلالي ((هكذا أسس الأصوليون نظريتهم في علم الدلالة انطلاقاً من الدلالة الوضعية للكلمة، لأن اللفظ يجب أن يكون "على هيئة تكوينية ودرجة وضوحية في مساق أدائي يهيئ للسامع العالم بمواضعات اللغة القدرة على إدراك المعنيِّ له ذلك اللفظ في شرعة المتكلمين)) .
يعتمد الأصوليين إذا على معايير منطقية تنحاز للبناء اللفظي وأن يكون هذا البناء قادرا بشكل تام أن وبالقوة الذاتية أن يمتلك أسباب النجاح في نقل القصد وهم يخالفون في ذلك قواعد الدلالة وتصانيفها المعتمدة لديهم ,فهم مثلا لا يؤمنون بقدرة اللغة على التكثيف والرمزية التي تحرك الفعل العقلي على البحث ولا يؤمنون أيضا بكثير من أنواع البلاغة حينما يكون النص جزء من عالم ظاهري يخفي الكثير من المعاني والكثير من القراءات , اذن هم يركزون على الشكلية الخارجية التي تريد من النص كما يقولون يمتلك تمام الوضوحية حتى يفهم المتلقي القصد والغائية , إنهم يستهينون بمقدرة اللغة على التنوع في الإبداع .
هذه المقدمة التي يسوقونها ويسوقونها تمهيدا للفصل بين القصد الرباني من النص وبين القصد الذي يفهمون ويقدمون الأخر على الأول بحجة أن الله تعالى لا يمكن إدراك مقاصده بالصورة التي يريد لكون ذلك محال على العقل البشري , هذا التمهيد أيضا يقودنا إلى سؤال أخر إن كان الله تعالى عالم بقوة التلقي البشري ويعلم أن البشر عاجزون عن إدراك مقاصده ومع ذلك يرسل لهم نصوص يتعجزون عن إدراكها فهذا يقود أما أن الله متقصد العبث , أو أن الله هو من يريد الظلم بالعباد على أعتبار أنه هو يدرك أستحالة فهم القصد ويكلفهم بما لا يطيقون ((وهذا المعنى القصدي بعيد المنال فهم يقولون في بيان النص الديني ما يفهمون منه، لا ما هو مراد ومقصود من الصادر عنه النص- أي الله- ولذا تكون الدلالة الحقيقية للنص الديني أمراً مُعْجزاً. أما الدلالة الإدراكية فهي الدلالة التي يفهمها الناس من النص الديني وهي "دلالة حائلة متغيرة تابعة لفهم السامع وإدراكه وجودة فكره ومعرفته بالألفاظ ومراتبها)) .
هنا لا يمكننا أن نسلم بعجز العقل الإنساني المكلف بإدراك المقاصد من النص الديني بدعوى التعجز والاستحالة في الوصول لها تامة , علينا أن ندرك أن المقاصد والغائيات لا تنال أعتباطا بمجرد أن نفهم من النص ما يتوافق مع قدرتنا العقلية , الغائية المبسطة في الكلام العادي بين الناس لا بد أن تخضع للتوجيه والتصحيح بعد الملاحظة من المنشئ أما أن يجيزها أو يعترض كلا أو جزءا مما مس الغائية والمقصد من كلامه , أما الكلام المرسل المحكم الله تعالى رقيب على أعمال العباد ليس كل الأعمال مشمولة بهذه الرقابة , الأعمال التي تتصل بالغائية والمقصدية هي محل المراقبة والتتبع .
بواسطة الدلالة الإدراكية يعللون تفاوت درجات فهم النص عند المتلقين، فمن كان متقدماً في المعرفة وعالماً باللغة أكثر من غيره كان فهمه أقرب لمقاصد النص، لذلك اعتنوا عناية كبيرة بدراسة اللغة وبتدقيق دلالة الألفاظ لأن اللغة عندهم آلة فهم النص والدلالة مركب العبور للارتقاء إلى معرفة مقاصد النص, لذلك نراهم يدققون في فهم الدلالة اللفظية تدقيقاً يبعث على الإعجاب من تمكنهم من الإحاطة بمختلف المعاني التي يدل عليها اللفظ, إنهم يعبدون النص ويتعبدون بذاتيتهم الخاصة المرتبطة بالنص لكنهم مع كل هذا لم ينجحوا بالاتفاق على قراءة واحدة لقصدية نص واحد , وهنا يعلنون للناس أنهم ما زالوا غير قادرين على أختراق عالم النص بمنطق اللغة وليس أمامهم إلا ميزان اللسان المبين .
لقد كان جل أهتمام اللغويين بالجماليات والكماليات وصحيح أن البض أنصرف للبحث في المقاصد ولكن بعنوان التفاسير التي تطرحا اللغة بجمالياتها والافتنان بفن تمجيد اللغة , لذا كان النتاج قاصر ومضطرب وقليل الجدوى أضافة للتنوع والأختلاف الشيد بين المضان والنتائج , هذا كله يعلن للجميع أن النص ليس لغة النص مجموعة من النظم المترابطة التي تجعل منها ممر نحو الغائية التي يتبناها النص عن الله .
ليس هدف الله من أستخدام اللغة دون غيرها طريقا للوصول للغايات هو أن يظهر بلاغته وهذا ليس من واجبات النص الرباني , الله أستخدم نظاما محكما موحدا ومنضبطا للوصول لهدف واحد ومتعدد الأعماق لكنه يسير بخط واحد , كلما غاص القارئ في النص سيكتشف عوالم أخرة بفعل ما في النص وليس عوالم النص ذاته , الغائية تكمن في أخر نقطة يمكن أن يصلها الإنسان في غوصه وهو يتخذ خط مستقيم بين بناء النص والمعنى المكنون .
برغم من تفنن العرب بدراسة اللغة وبراعتهم في البلاغة والمنطق اللغوي ووجود هذا الكم الهائل من الدراسات والبحوث والقراءات اللغوية إلا أنهم فشلوا في قراءة واحدة لنص واحد من القرآن الكريم بموجب هذا الكم الهائل من المعرفة باللغة , السبب أنهم ينطلقون من الذات العربية لفهم النص وليس من الذات الإنسانية التي خاطبها الله {يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ} ,إنهم لا يدركون الفرق بين الله رب العالمين وبين الله الذي يعرفون بحدود ما في كلمة الله من صورة ذهنية محكومة بالفم الذاتي لها فقط .
إن الأنتصار للغائية والمقاصد من النص لا يتم إلا عبر بناء نظرية القصد بدل نظرية اللغة وأعتماد منهجية الفهم بدل منهجية التفسير والتفريق بين إعجاز اللغة كونها تملك الكونية والبعد اللا محدود في المخاطبة وبين تعجيز الأخر أن يبني نص مشابه أو مماثل للنص الديني في جمالية اللغة , النص فكرة قبل أن يكون مجموع من الكلمات والنص طريق لهدف قبل أن يكون هو الهدف .

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل