أوربا والعولمة وفرصة بناء عالم متجدد ح1

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4654 - 2014 / 12 / 6 - 11:12
المحور: العولمة وتطورات العالم المعاصر
    

أوربا والعولمة وفرصة بناء عالم متجدد

شهدت أوربا في منتصف القرن السابع عشر والثامن عشر وما تلاه حتى بدايات الثلاثينات والأربعينات من القرن العشرين حروبا قومية واقتصادية وتجاريه مختلفة عصفت بالقارة وسحقت بآلتها الحربية مفهوم الحرية المقدس فلسفيا وفكريا والتي جاءت به الثورة الفرنسية كشعار لمرحلة فاصلة من تاريخ أوربا والإنسانية .
بينما وظفت الكتلة الاقتصادية في أوربا مفهوم الحرية باتجاه تنمية المصالح وتوفير المبررات التي تتسارع وتزيد من التعجيل الطردي في حركة الصناعة والتجارة وأمتداد هذا الزخم الى خارج القارة وإن لم يكن تحت نفس العنوان السابق وهي الحروب الدينية إنما تحت يافطة الحرية الاوربية الذاتية حرية تنتقص من المعنى الاصلي بصورة لا اخلاقية فولدت الكولونيالية والاستعمار الجديد وما تلاها من حروب باردة أنتهت بزمن العولمة وما بعد العولمة.
لقد أعادت الذاكرة الإنسانية هذه الصورة من الحرية الأوربية مشهد الحروب الصليبية والصراع بين الشرق والغرب الصراع الذي يدور بأدوات مادية وأسلحة فكرية ولكنه في جوهره صراع وجودي صراع تزاحم وتنافس حضاري بين القيم المادية التي دوما يبشر بها الغازي الأوربي وبين القيم الروحية والأخلاقية التي يمثلها المحارب الشرقي.
لقد نقلت أوربا هذا الصراع فعلا ونجحت في ذلك بالقرن الثامن عشر وما تلاه من نقل الأثار ونتائجه ومؤديات البعض من أسسه كمعطيات جديدة منها المادي والروحي من ديارها إلى الخارج باسم الحرية وهي مفردة روحانية اكثر منها مادية لتحطم بذلك صورة الشرق والجنوب بالمفهوم الجديد الحالي, لقد تسلحت الحرية الاوربية والذاتية بجوهر روحي مقابل ماديتها المفرطة لتغطي بشاعة الهدف الغربي الشمالي من المناداة بالحرية.
لقد أنتج هذا الصراع كواقع مفروض علينا وكنتاج عرضي لا يقاس بالثمن حركة تساؤلات مصيرية في المجتمعين معا كان الاثر الفكري أوضح في أوربا أما الأثر المادي فكان أوضح في مجتمع الشرق والجنوب حيث تهاوت اركان البناء الروحي والأخلاقي عندها مقابل ضخامة قدرات المواجهة الغربية الشمالية.
لقد أصيب الحضارة الروحية الشرقية والجنوبية بما يسمى فوبيا التخلف فوبيا عدم اللحاق وأبهرتها الصورة المادية وقوتها ونشاطها لتبدأ بالتخلي شيئا فشيئا من ثوابتها ومقدماتها لصالح الحداثة وسعت بكل قوة نحو التقليد والسعي للمماثلة دون ان تعي ذاتيتها كما فعلت الحداثة اصلا في أوربا, لذا نجد أن في سعيها هذا لم تنجح في بسط مقومات ونتائج الحداثة في بلدانها بالقدر الذي نجحت فيه أوربا لأنها لم تدرك أن وصفة الحداثة ليست سحرية ولا جاهزة للتطبيق دون مراعاة للذاتية والحرية الذاتية الخاصة بها.
لقدت فقدت الذاكرة الشرقية فاعليتها وأيقنت أن التجربة الغربية مصير محتوم لا بد من المسايرة له والقبول به كأمر واقع, مما لم تعد تنتج معه ما يمكن أن ينجح في استيعاب مفعول الصدمة والتعامل مع المستجدات دون أن تضحي المجتمعات الشرقية بقيمها الاصيلة و ببعضها الثمين لذا فإن حالة من الاغتراب والغربة عن الواقع جشمت على العقول فلم تعد تميز قيمة الحرية بالنسبة لها.
فكل ما يأتي من الغرب والشمال الحداثي هو ضرورة وجودية وعين اليقين الذي يجب أن يكون سائدا وباسطا مفهومة ولو تناقض ذلك مع الواقع والحقائق على الأرض, هنا وجدنا واقعا أستلابيا حقيقيا لحرية هذه المجتمعات بل وجدنا دفاعا مستميتا من البعض المحلي الذي فقد ذاكرته عن الاستعمار وعن الحرية الاوربية الذاتية لصالح الفكر الوافد ومعطياته وتكويناته الأساسية بما فيه ما يمكن أن يلغي حتى حدود الشخصية الذاتية لمصلحته .
في الوقت الذي تمتعت فيه أوربا بالحرية الذاتية حسب فهمها الخاص كمجتمعات وعلى مستوى أقل كأفراد ونجحت في ارساء انماط وصور من التحرر الفكري والعقيدي والعلمي نتيجة لما عملت له وأسسته أيضا تحت جناح الحداثة وما بعدها نجد الوضع مختلف بل ومناقض لما هو خارجها وخصوصا في المجتمعات التي لم تكتمل فيها مظاهر الوعي وحدود الهوية .
عجز الشرق والجنوب أن يؤسس اطر مماثلة وظل يسير بمنهج ذيلي متقمص كل الأمثلة والمنتجات الغربية والشمالية دون فحص ودون وعي, والعلة تكمن في تغييب الذاكرة التي لم تفيق بعد نتيجة انبهارها وفقدانها التوازن وعجز الطبقة الفكرية والسياسية النخبوية ان تلهم الذاكرة حلم العودة لها وحلم الانفعال الذي ينتج ما انتجه المجتمع الغربي من قيم ومفاهيم ورؤى وأفكار مؤسسة على بنيان رصين اجتماعي وسياسي واقتصادي.
قد يكون من المهم أن نشير إلى أن فقدان الذاكرة لتوازنها ليس عيبا طارئ ولا نقصا في قابلية الذات الشرقية والجنوبية في أن تتكيف ووتلائم مع مظهرية الحداثة بشروطها ونتائجها وواقعها الجديد والقبول بها كما هي, حتى مع زعم الكثير من المفكرين والفلاسفة الأوربيين الذين يرون أن لطبيعة الجنس البشري خاصية بهذا الموضوع ,هذا الزعم العنصري يتهاوى أمام واقع أن أوربا في فترة زمنية عاشت حالة معاكسة تماما عندما كان الشرق والجنوب في حالة تفاعل أنواري في حين أوربا كانت تعيش البربرية الفكرية والظلام العام .
من المهم أن نشير إلى السبب الحقيقي والذي يعود لتمسك الذات الجنوبية والشرقية بالجانب النفسي "الروحي" فيها والذي يكمن في نسيجها الواقعي الذي نشأت عليه بما فيه الجانب ألميتافيزيقي والذي له دورا حيويا في ارشادها نحو تحقيق نوع من التكامل الرصين بين الضرورات والحتميات من جهة وبين الأسس والمعطيات الابتدائية ,فهو أذن صراع داخلي مضمر يتعلق بالروح الشرقية ووجدانها المسيطر, مما قلل أيضا من الحماسة للمشروع الحداثوي الوافد إليها من خارج نظرتها للوجود الموضوعي والوجود المادي للأشياء.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل