من سفر الله – 3 – في جدلية تنافر الطبيعة البشرية مع التكليف الإلهي

أهلاً أستاذ | نضال .
أولاً : الإسلام ليس خليط من اليهوديه و المسيحيه , و الإختلاف بينهم بائن , و السبب : تحريف اليهوديه و المسيحيه , و ان وُجد إتفاق في نقاط قليله ؛ فهذا مرجعه للمصدر الإلهي الواحد .
ثانياً : الله جعل للإنسان حرية الأختيار , و هذه الإراده تنبع من ذات الإنسان , السؤال : هل يملك (نضال الربضي) حرية الإراده و الأختيار في قلبه , كثال؟ .
ثالثاً : نعم العلم يدعم التكليف الإلهي ؛ أوتعلم لما؟ .
قال تعالى : (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ) .
العلم يقول : [من أجل إنتاج بروتين واحد بسيط وظيفي نحن بحاجة إلى برميل يوجد بداخله خليط من الأحماض الأمينية بشرط أن يكون حجم هذا البرميل (مليارات مليارات مليارات أضعاف حجم الكون) ويأخذ فترة من الوقت (مليارات مليارات مليارات أضعاف عمر الكون) , كل هذا من أجل انتاج بروتين وظيفي بسيط مثل بروتين الجلوبين الموجود داخل الهيموجلوبين الذي يحمل الإكسجين على كتفه وينقله من الرئة الى خلايا الجسم المختلفة , ثم يأتي هذا الجسم ويطالب بعدم محاسبته] .
الآن , هل رأيت تكلفة الـ(بروتين البسيط)؟ .

يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          114 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

رابعاً : كون الإنسان و الأديان تتمرد على الطبيعه ؛ فهذا أكبر دليل على أن الإنسان ليس ابن الطبيعه .
خامساً : سأطرح على الأستاذ | نضال سؤال , و أرجوا أن يعذرني على طرحه , و لكن لا بد من طرحه .
السؤال : هل يوجد قانون طبيعي يمنعني من قتلك؟... إن لم يكن هناك قانون طبيعي يمنعني من قتلك ؛ فلماذا تؤسس قانون لا يتفق مع قوانين الطبيعه؟ .

إرسال شكوى على هذا التعليق          83 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية طيبة أخي عبدالله،

موضوع المقال ليس عن أصول الإسلام فهذا يحتاج لمقالات كثيرة ناهيك عن كوني لا أرى التركيز على هذا الموضوع يساعد مجتمعاتنا التي تعاني من مشاكل اقتصادية بالدرجة الأولى هي التي تفتح الباب للتشدد الأصولي، مع معاناة هذا الموقع من الإغراق الشديد في تناول هذه الأمور لدرجة الملل و الحشو و الترديد غير المفيد و الممجوج، لذلك كما لا بد أنك لاحظت لا أتطرق إلى هذه الأمور غير المفيدة، و أتناول الفكر الديني كمنظومة.

كل ما يصنعه الإنسان هو نتاج الطبيعة و الحاجة، فالسارق يسرق لأنه محتاج و لا عمل له، أو لأنه مريض بالسرقة، ففي الحالة الأولى نجدله عملا ً و في الحالة الثانية نعالجه من المرض و كلا الحالتين منسجمتان مع الاستحقاق الإنساني الطبيعي و ليس فيهما أي سر غيبي أو لاهوت إلهي، و كدليل نجد سارقين في السجون يصلون و يؤدون الفروض، لكن طبيعتهم غلبت.

يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          112 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تابع من التعليق الأول

بالنسبة لسؤالك الذي لا بأس من طرحه فأنا فهمت مقصدك من طرح سؤال صادم بهدف تحريك الفكر بواسطة الصدمة نحو إثبات صحة طرحك.

الجواب هو:

لن يقتل الأستاذ عبدالله شخصي المتواضع إلا في حالتين:

- أن يكون لديه حاجة ملحة أساسية لا تتحقق إلا بموتي، و عندها هو أمام وضعين: أن يكون منطقيا ً يفكر بعقلانية و عندها سيعي عواقب تصرفه فقد أتغلب عليه و أؤذيه أو أقتله أو قد يقتلني فتنتقم عشيرتي أو ينتقم القانون و قد تقوم عشيرتي بقتل أشخاص من عشيرته، و عندها سوف لن يقدم الأستاذ عبدالله على المحاولة.

أما الوضع الثاني فأن يكون الأستاذ عبدالله عاطفيا منفعلا ً و عندها سوف يقدم على المحاولة و لن يثنيه عنها لا دين و لا قانون و لا منطق كما نرى في جرائم كثيرة.

- أما الحالة الثانية: فأن لا يكون لديك حاجة لكنك تمتلك تركيبة نفسية غير سوية و في هذه الحالة يكون مكانك في مستشفى المجانين أو الأمراض النفسية كما نشاهد في الأفلام الأجنبية.

مع تأكيدي على الاحترام التام لشخصك كأخ ٍ كريم لكني تجاوبت مع السؤال بحيث عرضت كافة الاحتمالات دون أي شخصنة و حسب طلبك.

يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          109 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تابع من تعليق 2

أما بالنسبة لسؤالك عن الحرية:

نعم كلنا نمتلك الحرية لنفعل أو لنمتنع، و هي ناتجة عن الإدراك و الوعي الذين يزودنا بهما الدماغ العاقل و هو الذي يتيح لنا أن نزن الأمور و نقدر عواقبها، فالإنسان يحسب العواقب ثم يقرر هل يريد أن يقدم على العمل أو لا.

أما ضعاف العقول من البشر و الذين لا يتمتعون بذكاء أو وعي عالي فإن حريتهم تكون أقل بينما إملاء الغريزة الطبيعية و الحاجة يكون أعلى جدا ً ولذلك تأتي تصرفاتهم مضحكة أحيانا ً صادمة أحيانا ً أخرى، لاحظ هنا أخي عبدالله أن الطبيعة البشرية حكمت على الشخص إما أن يكون ذكيا ً مدركا ً واعيا ً أو غبيا ً أو مسكينا ً عاجزا ً و هذا كله يؤكد صحة ما ذهبت ُ إليه في مقالي.

لاحظ أن العقل و الوعي و الإدراك الناتجين عن العقل يميزون الحاجة ثم يقررون طريقة الإشباع في مجتمع ينتج قوانينه، و لذلك نجد الاختلاف بين الأمم، و هذا يؤكد مرة أخرى أن التكليف يبقى منتجا ً بشريا ً لأمة ما في عصر ما في ظرف ما، لا يصح تعميمه على كل الأمم أو الأوقات أو الظروف.

شكرا ً لمداخلاتك القيمة.

إرسال شكوى على هذا التعليق          94 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أولاً : جميل أنك ذكرت أن للإنسان حرية الأحتيار و الإراده , هذه النقطه تؤيد مسألة (الثواب و العقاب) .
ثانياً : أنت لم تفهم تساؤلي , السؤال يركز على , هل في الطبيعه و قوانينها ما يمنعني أن أقتل أي إنسان؟ .
أنت أجبت على السؤال بإجابات لا تخدم الإلحاد بل تخدم الأديان , فلا يوجد في الإلحاد قيمه للإنسان ؛ كما لا يوجد في الطبيعه قانون يمنع الإنسان من قتل الإنسان .
مثال : جميع ثقافات البشر و قوانينهم تؤكد معارضتها لقوانين الطبيعه , و في هذا أكبر حجه على تمرد الإنسان على الطبيعه , فتمرد الإنسان يؤكد أنه ليس ابن للطبيعه .
مثال : لو قام أسد بقتل أسد آخر , هل يوجد قانون طبيعي يأمر بمعاقبة الأسد القاتل؟... هل يوجد محاكمه له من قبل مجموعته؟ .
الإجابه : لا , إذاً , الإنسان هو أكبر متمرد على قوانين الطبيعه .
هل تعلم أن فلسفة ماركس تخالف الطبيعه و قوانينها؟... كل شيء في الإنسان مرتبط بعالم آخر ؛ عالم لا علاقة له بالطبيعه .

إرسال شكوى على هذا التعليق          94 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أهلا ً بك أخي عبدالله مجدداً،

حرية الإرادة نابعة كما أسلفت لك عن الوعي و الوعي نتيجة مباشرة من الدماغ التطوري لذلك فالحرية أخص خصائص الإنسان العاقل منتوجا ً طبيعيا ً لا إلهيا ً.

الثواب و العقاب منتجان بشريان اخترعتهما المجتمعات لتعزيز سلوك و استدامته و تحجيم سلوك و محاولة القضاء عليه.

الإلحاد يعطي قيمة للإنسان من استحقاق وعيه البشري الذي هو وعي مادي طبيعي بينما الدين يحجم الإنسان و يحكم عليه بالنجاسة و الضلال و يرهقه بكل ما من شأنه أن يهين كرامته الإنسانية و ما التكليف إلا هذا.

ثقافات البشر و قوانينهم هي أحكام على الوجود و رؤية للعالم و تحديد لأشكال العلاقات، و هذه جميعها منتجات عقلية 100% ليس فيها شئ فوق الطبيعة و تنوع هذه الثقافات أكبردليل، فلو كان الإله يلهم الناس ثقافاتها لكانوا متشابهين و لما اختلفوا فيما بينهم.

الأسد يقتل أسدا ً و الذئب يقتل ذئباً، في الواقع ما بين 30 إلى 60% من حالات موت الذئاب هي اقتتال داخلي بينهم على الطرائد وتحديد مناطق الصيد. الحكم و العقاب: أذى الأضعف. بالتجربة تتعلم الحيوانات تقليل النزاعات بينها كما تخبرنا المشاهدة العلمية. لاحظ فعل الطبيعة.

يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          72 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

معلّق الفيسبوك
Ibrahim Awashreh
لا أعلم ان كنت تعاني من مشاكل بالنظر أم انك فعلاً لم ترَ مئات المقالات على هذا الموقع عن الأصل التاريخي للإسلام واساطيره
وهذا ربما احدثها للكاتب الكبير _ العتيبي _ الذي لا زال معروضاً بصفحة الموقع الأولى
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=421396

استاذ نضال اعتقد آسفاً ان هؤلاء المتشدّدين كما قال عنهم بطل اليوتيوب الظريف _مصري ملحد_ ميّتين دماغياً يعني لا فائدة من اي نقاش معهم اعتقد ان تجاهلهم هو افضل لكي تضيّع وقتك بالتفكير والمحاولة بإقناعهم

تحية

إرسال شكوى على هذا التعليق          93 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تابع من التعليق الأول

بالنسبة للفلسفة الماركسية، أنا لست ماركسيا ً لكنني أرى أن الأوضاع الاقتصادية هي الأساس المحرك للتفاعل الاجتماعي و السياسي، و ربما أنني ألتقي معهم في هذا الفكر لكنني لا أذهب أبعد من ذلك فأنا لي فلسفتي الخاصة في الحياة التي تقبل و تريد و تستمد الحقيقة من أي مصدر كان ما دام الحقيقة.

يبقى أن الدين الثابت الجامد غير الديناميكي لا يستطيع أن يلبي الحاجة البشرية المتغيرة بحسب العصر و الظروف، و لهذا فالتكليف هو إخراج الحاجة المجتمعية منسياقها التاريخي و الظرفي و تشويه معناها الأصلي و إسقاطها على ما لا يقبلها و لا يطلبها.

أرى بوضوح أهمية التنوع البشري في الرؤية و صحة استمداد القيم من الحاجات التي يمليها الظرف التاريخي و المجتمعي استجابة لغريزة البقاء الطبيعية و للرقي بالجنس البشري،و كلاهما نتاج المادة 100%.

الفرق بيننا أنني أبحث عن الأشياء فأعود إلى أصولها الموجودة و الحاضرة و الأكثر منطقية ً للتناول فتنسجم النتيجة مع الموجود فعلا ً، بينما تبحث أنت عنها في الغيبي غير الملموس الذي لم يخاطب أحدا ً و الذي لا يعرفه المؤمن لكن يؤمن به لأنه وجد آباءه عليه.

أهلا ً بك دائما

إرسال شكوى على هذا التعليق          112 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

- لنترك مسألة (الثواب و العقاب) جانباً -في الوقت الحالي- , إذاً , للإنسان (حرية الأختيار و الإراده) , حسناً , هذه ترد على كلام الكثير من الملحدين .
- من قال أن الإلحاد يعطي قيمه للإنسان؟... الإلحاد ينكر (القيمه و الغايه) للإنسان , ألم تقرأ مقالات (سامي لبيب) و إنكاره للقيمه؟... لا يوجد في الإلحاد إلا الماديه , فالإنسان و الجرثومه شيء واحد! .
- لماذا العقل البشري (العقل لا علاقة له بالدماغ) يُخالف الطبيعه و قوانينها , بل أنه حتى يرسم في الخيال أمور عجيبه , مثل : أنك تستطيع أن ترسم صورة صديقك معلق بين السماء و الأرض ؛ ناسفاً في خيال عقلك (قانون الجاذبيه) .
- نتمنى متابعة :
مناظرة رائعة حول جدلية الأخلاق نسفت الإلحاد نسفا بين د.هيثم طلعت والملحد ألبير صابر :
https://www.youtube.com/watch?v=1w6cvEEWQPo
- نتمنى أن تتابع هذه التساؤلات :
http://laelhad.com/index.php?p=2-1-222

إرسال شكوى على هذا التعليق          77 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أخي عبدالله،

لاحظ معي أن تصورك دائما ً مبني على فصل الوعي و الحرية و القيمة الإنسانية عن الجسد و المادة، فأنت تعتقد أن الثلاثة الأولى هي هبة إلهية، بينما الواقع العلمي يشرح بالتفصيل أصل الوعي و معنى الحرية و القيمة الإنسانية.

لاحظ أنك أيضا ً تتمسك بأجزاء من الصورة التي يقدمها الماديون عن الحياة و تعتبر أنها الصورة الكاملة، و تبني فرضياتك على أساسها، و الصحيح أن تتكلم عن الصورة الكاملة لأن أي جزء من أي موضوع ليس هو الموضوع.

الأستاذ سامي لبيب من أكثر المدافعين عن كرامة الإنسان و حريته و حقه في الحياة الأفضل و تحريره من الأوهام و الخرافات، فالمادية هي الطريق لفهم الإنسان و الارتقاء به نحو الإنسانية. أنت تخلط بين المادية و بين الإستهلاكية الجشعة التي تروج لها رأسماليات تجارية و داروينيات اجتماعية مرتبطة برؤوس أموال.

الفكر التجريدي في الدماغ و الذي تفضلت َ بإيراد مثال الجاذبية عليه هو خاصية أصيله من خصائض العقل البشري و الوعي و الإدراك و كلهم ناتج عن الدماغ المادي. قديما ً عندما كان عقل أسلافنا 700 CC لم يكونوا قادرين على هذا.

المادة هي الإنسان و العقل يرتقي بنا و لا تعارض.

شكرا ً لك.

إرسال شكوى على هذا التعليق          111 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية طيبة أخي صافي و أهلا ً بك في هذا المقال،

أين أنت يا رجل افتقدنا حضورك!

أحاول دائما ً تركيز الجهد في الرد و تنظيمه بحيث يكون تتبع التعليق و الرد عليه سهلا ً قدر الإمكان، لذلك أفضل تناول تعليقات الموقع أكثر من تعليقات الفيسبوك (على الرغم أنني أحيانا ً أرد بواسطة تعليقات الموقع لكن ذلك من الممكن أن يسبب التشويش فأجتنبه قدر الإمكان).

أنا أرحب بكل الآراء طالما لا تتضمن إساءة أو شتائم أو تحقير أو عنصرية أو طائفية، و أرد عليها بحسب ما أعتقده و اختبرته في حياتي.

بعض التعليقات لا تخلو من اتهامات بالضلال أو الانحياز الأعمى أو التجني، لكن القارئ الكريم يعلم تمام العلم أنني لا أنحاز إلا للحق و أضع الإنسان فوق كل شئ، و لذلك فسيغير المحاور رأيه في فور إدراكه لهذه الحقيقة.

أما بالنسبة لُمعتقد المحاور فلا أتوقع أن يوافقني دائما ً أو حتى غالباً، لكني أهدف أن أقدم له زاوية منظار جديدة يستطيع أن يرى من خلالها معتقده بطريقة مختلفة تكون هي البداية لقبول إعادة النظر في الموروث و المُسلَّمات.

صدري يتسع للجميع بشرط الالتزام بالاحترام المتبادل و متعدد الأطراف.

أرحب بك دوما ً و أنتظر مشاركاتك.

إرسال شكوى على هذا التعليق          89 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---