سيكولوجية المثليين والاقتصاد السياسي

ناجح شاهين

الحوار المتمدن-العدد: 4489 - 2014 / 6 / 21 - 11:43
المحور: حقوق مثليي الجنس
    

أود أن أبدأ بما يشبه التوضيح: لست ضد المثليين والمثليات أبداً. وذلك ينبع من قناعة وموقف لا يعتورهما الدبلوماسية أو النفاق. من حق الناس جميعاً أن يختاروا لأنفسهم ما يحبون وما ينسجم مع جبلتهم ونوازعهم وميولهم وطرائقهم في التفكير. ولست أرى –مخلصاً- أن هناك سلوكاً طبيعياً بإطلاق أو سلوكاً غير طبيعي دون قيد أو شرط، والعبرة بما يترتب على السلوك: إن القتل سلوك يجب أن يقاوم سواء أكان "طبيعياً" أو غير "طبيعي" لأنه يعتدي على كائن إنساني آخر، أما المثلية فهي موقف وفعل لا يسيء لأحد، وما دام صاحبه أو صاحبته قد اختاراه فليس لأحد من "العالمين" أن يتدخل في الأمر، ذلك أن أحداً منا لا يتمتع بأية صفة تسمح له بادعاء تملكه العلم الكلي والأساس الأخلاقي المطلق. ونحن نعلم يقيناً أن هناك مثليات ومثليين في كل مكان من هذا العالم بما في ذلك بلادنا العربية. وليس سراً أن هذا ينتشر أحياناً للدواعي ذاتها التي تؤسس له في باقي العالم، وينتشر أحياناً أخرى في بلادنا بالذات لأسباب تتصل بالتعويض عن صعوبة العلاقات الجنسية والعاطفية بين الرجال والنساء في السياق الاجتماعي والموروث الثقافي العربي. من هنا فإننا يمكن أن نتوقع –دون أن يكون لدينا أي أرقام مهما تكن دقتها- أن تكون درجة انتشار المثلية في الوطن العربي أعلى من المتوسط العالمي. وهذه نقطة هامشية في سياق هذه الورقة ويمكن أن تترك للبحث إن كان بحثها ممكناً.
لعل ما حرك دوافعي باتجاه كتابة هذه الورقة هو أمر شخصي ونظري على السواء. فمن الناحية الشخصية يتصل الأمر بصديقة أمريكية والدها من أصل لبناني فوجئت بزواجها منذ بعض الوقت من فتاة أخرى. وأما في المستوى البحثي النظري فقد فتح زواج هذه الفتاة الباب على السؤال التالي: هل هناك علاقة بين موقف الفرد العاطفي والجنسي وبين الاقتصاد/الاقتصاد السياسي لهذا المجتمع أو ذاك؟ وسوف أحاول في هذه الورقة معالجة المحورين معاً مبتدئاً بالقصة الشخصية لصديقتي التي سأسميها هنا ريتشل.
لم تكن ريتشل أيام صداقتنا في الولايات المتحدة والممتدة بين العامين 2006 و 2008 تبدي أي ميول مثلية. بالعكس تماماً كانت فتاة تميل بوضوح إلى تكوين علاقات عاطفية مع شبان يساريين (وفوضويين على وجه التحديد) وكانت تسعى بوضوح للارتباط وتكوين أسرة وإنجاب أطفال (بنتين وولد مثلما كانت تقول). في العام 2007 حضر من فلسطين المحتلة شاب فلسطيني في رفقة "إسرائيليين" في سياق يتصل بحسب قوله بتوعية الرأي العام الأمريكي تجاه القضية الفلسطينية. كان الشاب يتمتع بثقافة محدودة، وكان قد قضى فترة طويلة في سجون الاحتلال. ولم يكن من الصعب علي أن ألاحظ تلهفه لإقامة أية علاقة ممكنة مع أية امرأة أمريكية. التقى الشاب ريتشل الناشطة في مجال حقوق المرأة في ذلك السياق، وكان الشهر شهر رمضان فأقنعها بأن تصوم معه الشهر. ولكنه بعد أيام قليلة تراجع عن فكرة الصوم ووجدته يلهو معها في أحد الملاهي الليلية. وبعد قليل نشأ بينهما علاقة حميمة. وقد بدأت ريتشل بسرعة تتحدث عن الانتقال إلى فلسطين مع حبيبها وزوج المستقبل. ولكن أمجد –وذلك اسم الشاب- كان في الواقع قد كون ارتباطات "عاطفية" في سبع مدن أخرى مع سبع فتيات مختلفات. وكلما كان يذهب إلى مكان –مثلما أخبرني- كان يحظى بالحب والرعاية والحنان الأنثوي الذي افتقر له في فلسطين طوال الوقت.
في إحدى المرات كان هناك نشاط مشترك، كان عليه أن يتحدث عن جانب، وكان علي أن أتحدث عن جانب آخر فيما يخص القضية الفلسطينية. وكنت قد آليت على نفسي أن لا أتعرض له إكراماً للقلة من أنصار القضية الفلسطينية في الولايات المتحدة الذين يحبذون نوع النشاط "التطبيعي" الذي يقوم به في مقابل إصراري على أن المقاومة هي السبيل الوحيد لتغيير الواقع على الأرض، وإقناع إسرائيل بإعطاء العرب والفلسطينيين أي شيء مهما صغر. ولكنه انتقدني بقوة مما اضطرني إلى توضيح أبعاد الزيارات التي يقوم بها هو –وكثير من أبناء جلدتي- إلى الغرب في رفقة "الطرف الآخر". ولكن ريتشل صاحبة الحضور القوي في سياق "مناصرة" القضية الفلسطينية من بين قضايا أخرى، انتفضت في وجهي بقوة مدافعة عنه في المستوى الشخصي، وفي مستوى الفكرة والممارسة على السواء. ولا بد أن كثيراً من الحضور قد تعاطفوا معه وانتصروا له مني.
بعد ذلك النشاط جلسنا في محاولة لتلطيف الجو بين أناس يجمعهم الضعف في مواجهة النشاط الصهيوني واليميني الكاسح، واضطررت أن أكون واضحاً معها بخصوص أشياء كثيرة بما في ذلك المستوى الشخصي للعلاقة التي تجمعها بأمجد. ولكنها بالطبع رفضت الإصغاء، واعتقدت أنني أحاول تشويه حبيبها الذي قطعت معه شوطاً باتجاه تصوره شريكاً للحياة. عندما اكتشفت –إذ لا بد من حدوث ذلك مهما حاول أي رجل أن يتذاكى- حقيقة أمره، أصيبت بصدمة. وبدا عليها أنها بدأت تهاجم الرجال بشكل متطرف يأتي من جماعة النساء "كارهات الرجال" وليس من جماعات حقوق المرأة. وعند هذه اللحظة غادرت الولايات المتحدة وعدت للوطن.
ليس من السهل على المرء "أن يكون وحيداً" مثلما تخبرنا أغنية رائجة لشابة أمريكية اسمها افريل لافين، ولكن التلفزيون المحلي في كل مدينة أمريكية يضيف إلى ذلك طوال الوقت أن العزلة والإحباط والكآبة هي شأن عادي يتعرض له واحد/ة من كل سبعة أشخاص في الولايات المتحدة. ويضيف ذلك الإعلان أن علينا أن لا نفكر في الانتحار بل نتصل بخدمة كذا وكذا التي تساعدنا في مقابل مالي بسيط، أو على الأقل هذا ما يقوله الإعلان، على التعايش مع القهر والمعاناة.
ماذا يفعل الفرد المعزول الذي لا يمتلك نواة نفسية وفكرية صلبة؟ تذكرت أن ريتشل كانت مستعدة –وهي الفوضوية الملحدة- لأن تصوم شهر رمضان الفضيل إما من باب القناعة السريعة بوجهة نظر الشاب القادم من فلسطين المحتلة، أو من باب مجاملته لعلها تكسبه بهذا الشكل أو ذاك. ومن الواضح هنا أننا في مواجهة ارتخاء شديد في "أنا" الإنسان التي تصبح طيعة وحساسة للمؤثرات الخارجية. وذلك ينسجم مع ما ذهب إليه إريك فروم عالم النفس الأمريكي في تصويره لشخصية السوق التي يبدو شعارها شيئاً من قبيل: "أنا جاهز لأن أكون كما تريدني، فقط لا تتركني وحيداً في هذا المنفى." وهذه الضعف والهلامية في شخصية الفرد ليست حدثاً عابراً يخص ريتشل أو ستيفان أو أدولف أو سوزان. إنه على العكس يشمل الجميع تقريباً، لأنه نتاج لاقتصاد يعزل الأفراد ويضع كل واحد منهم وحيداً أمام "الماكينة" العملاقة للإنتاج. ولا بد أن ذلك قد تحقق بدهاء وحنكة ساهمت في تحقيق أمرين لا يتوافران بسهولة خارج العالم الأنجلو ساكسوني –وخصوصاً الأمريكي منه-: إضعاف العمل النقابي، وإضعاف العمل السياسي المعارض. لقد أصبح الفرد ذرة وحيدة لا حول لها ولا قوة، ولا يوجد على برنامج حياتها أحلام كبيرة ولا طموحات. ولا بد أن ذلك ينسجم ويتعزز بظاهرة "سياسات الهوية" identity politics وأفكار الما بعديات. ليس للفرد من مأوى أو ملجأ يهرع إليه من برد الشتاء القارس وبرد الوحدة الأشد رعباً إلا أن يتعلق بفرد ما في سياق الارتباط البيولوجي الذي لا تستطيع حيل التاريخ أن تهزه بشدة حتى اللحظة. ومن هنا يغدو وجود حبيب أو حبيبة، بوي فرند أو غيرل فرند، هو ما "تبقى لكم". ولكن إذا كان ذلك هو الإمكان الوحيد لكي يجد الفرد أحداً في آخر اليوم يسأل عنه أو عن أخباره أو يضمه أو يتحدث إليه، فلا مناص إذن من وجود ذلك البوي أو الغيرل. لكن ما حدث في حالة ريتشل هو أنها فقدت الإيمان بجدوى العلاقة مع الرجال جميعاً، وفي الوقت نفسه كان هناك فتاة تهتم بها وتبدي الإعجاب بها، وتقدم لها الحنان كله منذ بعض الوقت. وقد ملأت تلك الفتاة الفراغ الكبير الذي كان يجب أن يملأه الأم والأب والأقارب والأصدقاء، ناهيك عن الحزب والفكر والمعنى الذي للحياة، وهكذا لم يكن أمام ريتشل من خيار حقيقي إلا أن تتقبل الحب الذي أسبغته عليها "زوجتها" على حد تعبيرها. فكان ذلك الزواج. لست ميالاً إلى الاقتناع بأن رتيشل التي كانت "تذوب حناناً تحت القبلات" قد أصبحت بالفعل مثلية. وذلك لا يمنع بالطبع من وجود مثليات ومثليين "أصيلين" إن جاز القول. ولكن يبدو لي أن هناك مثليات ومثليين، "اختاروا" هذه "الهوية" لاعتبارات تتصل بقدرة الرأسمالية الأمريكية الكاسحة على عزل الفرد وإشعاره بالخواء التام. هنا قد يكون الالتصاق بصديق جنسي من الجنس ذاته خياراً أهون بلا شك من الاندفاع نحو الانتحار. وهذا مجرد تصور أولي يشير إلى أن علاقة الاقتصاد/الاقتصاد السياسي بموضوعة المثلية قد تكون في حاجة إلى بحث عميق يمكن أن يكشف بعداً جديداً من أبعاد وحشية الرأسمالية ومقدار الأذى الذي تلحقه بالجنس البشري.

#ناجح_شاهين (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات