مجتمع اللامدرسة

حميد المصباحي

الحوار المتمدن-العدد: 4181 - 2013 / 8 / 11 - 00:02
المحور: المجتمع المدني
    

ظهرت مؤسسات التعليم كاستجابة لحاجات حضارية,أولها,عدم إسناد هذه المهمة
للأسرة, لأنها كمؤسسة ينتهي دورها في مراحل متقدمة من الإدماج,كما أن
التنشئة التي تعتمدها الأسر,رهينة بنمط اجتماعي خاص تاريخيا,و يعرف
الكثير من التحولات,كما أن مؤسسات التعليم,حاولت بها النظم
السياسية,القضاء على نمط التعليم التنقلي أو التتبعي,بحيث يسير الحكماء
في الشوارع و تتبعهم الفئات العاشقة لظل المعرفة و المدافعة عنها في وجوه
الجهال,سواء كانوا أفرادا أو مؤسسات اجتماعية و أسرية,فهل يمكن تصور
مجتمع اللامدرسة؟هل عرفته المجتمعات البشرية كلها,و هل كانت في المغرب
نماذج له؟هل المسجد أو المسيد المغربي,بديل للمدرسة أم أنه كان مرحلة
انقالية من مجتمع اللامدرسة إلى مجتمع المدرسة؟؟
1المغرب المدرسي
ظهرت المدرسة بالمغرب كما هي متعارف عليها تربويا مع المستعمر الفرنسي,و
قد كانت هناك بعثات حتى قبل الإحتلال,لكنها كانت مقتصرة على فئات ضيقة من
أبناء الأعيان و الحكام,فقد حاول المستعمر في كل البلدان التي خضعت
لنفوذه,زرع قيمه, و أولها اعتبار التربية شأنا اجتماعيا,وفق آليات ثقافية
تعكس ثوابت المجتعات و تعكس المحتوى الثقافي لتاريخ التربية فيها,لكن
الحركة الوطنية,حاولت بناء مدارس وطنية بالصيغة التقليدية,شبيهة بالمساجد
التعليمية,كمحاولة لمنع المستعمر من بث ثقافته بل و حتى لغته,مع أن
النخبة المغربية آنذاك كانت مدركة لأهمية لغة الإستعمار و ثقافته,و حتى
بعض قيمه المدينية,فعاشت تناقضات لازال المغرب حبيسها تعليميا لحد
الآن,فقد وقفت الحركة الوطنية و نخبها السياسية و الثقافية ضد لغة
الإستعمار و قيمه,لكنها سمحت لأبنائها بالتعلم في مدارسه خارج
الوطن,استعدادا للتحرر و الحاجة الملحة لآطر حديثة و متقنة لمهارات الصنع
و الحديث و حتى البحوث,و بعد الإستقلال,أدرك ساسة المغرب و مسيري
أموره,أن المدرسة الحديثة على النموذج الغربي الفرنسي لا مفر منها,فهي
المزود للمجتمع بما يحتاجه من أطر طبية و هندسية و تعليمية,لكن في الوقت
ذاته,كانت الإمكانات محدودة,فحافظ المغرب على تعليم مزدوج,تقليدي و
حديث,كما بقيت هناك أدوار للأسر في المجالات التعليمية,فأقبل المغاربة
على التعليم المدرسي دون التخلي نهائيا عن التعليم العتيق و حتى الأسري.
2المغرب اللامدرسي
عاشت القرى البعيدة و المعزولة,صراعات مريرة ضد كل أنماط الحياة
الجديدة,التي ربطت بالإستعمار و المتعاونين معه من سكان المدن,فتولدت لدى
مثل هذه الفئات المعزولة,كرها لكل المؤسسات الجديدة,و كان من الطبيعي أن
تحافظ هذه المناطق عن مجتمعات تمارس التعليم هي بنفسها أو تأتي بمن يتكلف
بصيغة فردية بهذه المهمة,و قد اقتصر الأمر على تحفيظ القرآن و بعض
الأحاديق النبوية,و كذا معارف فقهية,غير أن المغرب السياسي,أدرك خطورة
مجتمع اللامدرسة فبعث بمجمعاته الفقهية التقليدية,ليوجد وزارة دينية
تقليدية مهمتها الإستجابة لهذه الحاجة,فصارت تبعث بالفقهاء إلى تلك
المناطق,لضرب التعاقدات القبلية التي اختار من خلالها السكان ما عرف
بالمشارطة,بحيث يقيم الفقيه بالدشر أو الدوار,ليعلم و يدرس و يفتي الناس
فيما استعصى عليهم من أمور الدنيا و حتى الدين,لكن هذا النموذج لا يمكن
اعتباره مجتمع اللامدرسة و إن كان أقرب إليها في صيغة الرفض لمؤسسات
اعتبرت دخيلة على البنى الإجتماعية المغربية,لكن فيما بعد سوف تصير
المدرسة مطلبا قرويا أكثر منها حضريا,و صارت المناطق النائية ملحة على
تعلم أبنائها و حتى بناتها,و خاضت المجتمعات القبلية بالمغرب صراعات
مريرة من أجل الحق في التعلم,و نسيت الكثير من المعارف التقليدية,.
3مغرب التمدرس و التعليم
هناك في الذهنية المغربية الثقافية,فرق بين التمدرس و بين
التعلم,فالمدرسة كما كانت ةذو تم التعرف عليها من خلال المستعمر,مؤسسة
الغاية منها الولج إلى عالم النخبة,و الرقي إلى درجة المؤهل لاحتلال
مواقع المسؤولية و التدبير للمجتمع,بصيغة أخرى إنها مفتاح الإنتماء
لدواليب الدولة,و تحصين الأسرة و الفرد من كل ما يهدد نسيج الترابط بين
الأفراد و التجمعات الأسرية و حتى القبلية التي عرفها المغاربة في
تاريخهم العميق,فالمدرسة بطاقة انتماء,لتجمعات مغايرة,طموحا و
تركيبة,فبها كان القبول بمصاهرة من ليست لهم انتماءات عريقة للتجمعات
القروية و حتى المدينية منها,أما التعلم فهو المنال المثالي لغايات
المدرسة,لكن ضروراته تراجعت لصالح معنى التمدرس,و هو ما سوف يشكل عائقا
حقيقيا أمام الإصلاحات التي عرفتها المنظومة التعليمية المغربية.
4المدرسة و التنشئة
يحدث أن تتعارض غايات التنشئة الإجتماعية التي تنشئ لها الدولة مؤسسات
التعليم,مع التربية الأسرية في مناطق محددة,و في مراحل حرجة من تطور
تاريخ الأمم و الحضارات,و قد عاش المغرب بعض مظاهر هذه التناقضات,التي
عندما تشتد,تحاول الدولة التخفيف من حدة الحاجة للتنشئة,باعتبار أن
الأسرة شريكة للدولة في نشر القيم الدينية,التي لا يمكن لأي مغربي
التشكيك فيها أو رفضها على الأقل علنا,فكانت المدرسة المغربية,منهاجا و
تربية و تلقينا نتاج توليفات غريبة بين قيم متناقضة,تجمع بشكل غريب بين
قيم عدم رفض الجديد,مع الإستماتة في الإنتصار للقديم,مهما كانت عتاقته و
ترهله الثقافي كعادات,,مما سوف ينعكس على تركيبة الشخص نفسه و سلوكاته و
غرابة ميولاته.

#حميد_المصباحي (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل