الحكمة والحقيقة في الفلسفة

صاحب الربيعي

الحوار المتمدن-العدد: 1154 - 2005 / 4 / 1 - 12:01
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

هناك تعارض في وجهات النظر بين الفلاسفة بشأن ماهية الحكمة والمعرفة، بالرغم من سعيهم نحو اكتشاف سُبل الوصول إليهما. ويميل القسم الأول منهم إلى اعتبار أن الحكمة تقتصر على المنظومة السماوية، وبما أنها ليست منظومة أرضية فإن محاولة إدراكها أو الوصول إلى ماهيتها يجب أن يتم البحث في مكونات المنظومة السماوية. ويعد هذا البحث محذور على البشر، لأنه يبحث في الذات الإلهية لأجل الوصول إلى ماهية الحكمة ولماذا تقتصر على الذات الإلهية دون غيرها؟.
ويرفض القسم الثاني من الفلاسفة، ادعاء أن الحكمة هي منظومة سماوية وبالتالي لايتوجب مناقشتها. وإنما يرى أن الحكمة منظومة أرضية وليست لها علاقة بالذات الإلهية لكن سُبل الوصول إليها والاستدلال على ماهيتها يمكن أن تضع الفرد في مرتبة أقرب إلى مصاف الآلهة.
كما أنهم اختلفوا على ماهية الحقيقة: فمنهم من يرى بأن الحقيقة تمر عبر مراتب المعرفة، فكلما أتقن المرء السير في تلك المسالك المتعددة كلما اقترب أكثر منها. في حين أن آخرين وجدوا أن للحقيقة أوجه متعددة، وإن اكتشاف عدداً من أوجهها لايعطي مؤشرات للوصول إلى الحقيقة ذاتها.
وهناك من وجد أن للحقيقة وجهان: وجه ظاهري (أرضي) يمكن استنباطه من خلال أتباع سُبل المعرفة، ووجه باطني (سماوي) لايمكن الوصول إليه، لأنه معقد السُبل وهو ما يعرف بـ (الحقيقة المطلقة) البعيدة كل البعد عن مدارك المنظومة العقلية للبشر.
ولكن هذا الإقرار المبرم بمحدودية الإدراك لمنظومة العقل البشري، لم يقر به عدداً أخراً من الفلاسفة مستندين في رؤيتهم إلى أن الإنسان مكون من منظومتين: أرضية (الجسد) وسماوية (العقل أو الروح) وبما أن للإنسان منظومة تربطه بالشأن السماوي فيجب أن تكون له القدرة على إدراك الحكمة والحقيقة عبر سُبل إدراك المعرفة المطلقة وما تعني في محصلتها النهائية من ارتقاء بالمنظومة العقلية البشرية (السماوية) إلى مراتب عليا تُكسبها الآلية للتواصل مع المعرفة السماوية صولاً لإدراك الحكمة والحقيقة المطلقة.
ويقرًّ ((سقراط)) بأن الحكمة شأن سماوي قائلاً" أنا لست حكيماً، لأن الحكمة من صفات الآلهة وما أنا إلا فيلسوف".
إن هذا الإقرار من شيخ الفلاسفة ((سقراط)) بكون الحكمة شأن سماوي، يتناغم مع إقراره الأول بأنه مكلف من قبل الآلهة بنشر تعاليمها في الخير والعدالة بين البشر.
ويأتي إصراره على الاستجابة لتنفيذ قرار محكمة أثينا بإعدامه ورفضه للهروب من السجن إنقاذاً لحياته من الموت دليلاً أخراً على اعتقاده بأنه رسول يؤتمر بأمر الآلهة. وإن حدود إدراكه للمعرفة مناط بما تمنحه (أو لاتمنحه) الآلهة. والحكمة شأن من شؤون الآلهة، ودوره لايتعدى عن كونه فيلسوفاً ومبلغاً لرسالة لاغير.
كما أنه أقرًّ (عند تجرعه للسًّم لتنفيذ قرار المحكمة) بأن روحه ستغادر إلى عالم أقرب إلى مصاف الآلهة التي استجابة لندائها في نشر مبادئ الخير والعدالة بين البشر.
في حين أن ((كونفوشيوس)) لايقرًّ بأن الحكمة شأن سماوي، وأنما هي شأن ارضي يمكن الوصول إليها من خلال إدراك مدلولات العالم الأرضي خاصة بشأن الإنسان. فكلما توسعت مدارك المعرفة لدى الإنسان، كلما كان قادراً على فهم واستيعاب الآخرين من أقرانه.
يعتقد ((كونفوشيوس))" بأن الحكمة تعني أن تفهم الناس والفضيلة أن تحب الناس".
كذلك فإنه يعتقد إدراك الحقيقة لايمت بصلة بالشأن السماوي، وأنما هي منظومة أرضية يمكن الوصول إليها من خلال الاستيعاب الكامل للمعرفة. وهذه المعرفة هي التي تمنح الفرد سُبل الوصول إلى الحقيقة لذلك فأن البشر مختلفين بمراتب المعرفة بعضهم عن البعض الآخر، فمنهم من يفرح بالحقيقة ويحتل أعلى المراتب، ومنهم من يحب الحقيقة ويحتل مرتبة متوسطة ومنهم منًّ يدرك الحقيقة ويحتل مرتبة أدنى.
وبهذا الإطار يرى ((كونفوشيوس))" أن أولئك الذين يدركون الحقيقة لايتسامون إلى مرتبة أولئك الذين يحبونها، لكن من يحب الحقيقة لايرقى إلى مرتبة من يفرح بها".
وهناك من الفلاسفة من ربط بين العلم والحكمة، وأقرًّ بأن الحكمة شأن أرضي يأتي من إدراك علوم المعرفة التي بدورها تؤدي إلى توسع مدارك منظومة العقل البشري. وتلك بدورها تؤسس لحالة الإدراك الكلي للحكمة لتمنح منظومة العقل البشري المزيد من الاستيعاب لحقول العلم والمعرفة.
يرى الأمام ((جعفر الصادق-ع))" أن كثرة النظر في العلم تفتح العقل، وكثرة النظر بالحكمة تلقح العقل".
يتبين من خلال الاستعراض السابق لآراء الفلاسفة بشأن الإدراك للحكمة والحقيقة، هناك رؤيتان هما: رؤية مثالية تستند إلى مفهوم أن منظومة الخلق للإنسان مكونة من منظومتين رئيستين هما: سماوية (العقل) وأرضية (الجسد) والمنظومة السماوية هي التي تتحكم بمنظومة العقل البشري وتمنحه القدرة على الاستيعاب والإدراك للشؤون الدنيوية بما يخدم رسالتها السماوية بين البشر. وتبقى الحكمة والحقيقة المطلقة شأن سماوي، لايمكن للعقل البشري إدراكهما لأنهما من خصائص الذات الإلهية.
والرؤية الثانية، واقعية تستند إلى العلم والمعرفة كسُبل للوصول إلى الحكمة والحقيقة وتلك السُبل تقتصر على الفلاسفة الواقعين. كونهم نهلوا من حقول العلم المتنوعة ووصلوا إلى أرقى مراتب المعرفة. وتلك المراتب العليا من المعرفة تمنحهم القدرة على إدراك الحكمة والحقيقة.

#صاحب_الربيعي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل