المكيافلية والصراع في سورية!

جواد البشيتي

الحوار المتمدن-العدد: 3897 - 2012 / 10 / 31 - 12:38
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

"السياسة" هي، في أحد معانيها، قِصَّة "الغاية" و"الوسيلة (الواسطة)"؛ فإذا كُنْتَ مكيافلياً، مُفْرِطاً ومتطرِّفاً في مكيافليتكَ، فلا بدَّ لكَ من أنْ تَفْهَم وتُمارِس "السياسة" بما يُوافِق مبدأ "الغاية تُبرِّر الوسيلة"، والذي هو، على وجه الخصوص، "مبدأ الحُكْم (على وجه العموم)"؛ فـ "الغاية تُبرِّر الوسيلة" لدى كل ساعٍ إلى "السلطة"، مُمارِسٍ لها، مُتوفِّر على الاحتفاظ بها؛ أمَّا إذا كُنْتَ مُفرِّطاً في المكيافلية، أو مُعْتَدِلاً متوازِناً في الأخذ بها، فلا بدَّ لكَ، عندئذٍ، من أنْ تؤسِّس لصلة جديدة (جيِّدة، على ما أرى) بين "الغاية" و"الوسيلة"، تَصوغها على شكل "مبدأ" هو "الغاية تُحدِّد (وتُقرِّر) الوسيلة"؛ فبحسب "الغاية"، ومن جِنْسِها، تكون "الوسيلة"؛ فليست كل الطُّرق تؤدِّي إلى روما.
هذا التناقُض المبدئي (أيْ على مستوى المبادئ) في العالَم الواقعي للسياسة هو، في وقوفنا عليه، وتَمَثُّلنا له، خَيْر مُعين لنا على فَهْم الصِّراع في سورية (بين شعبها وبين نظام حكم بشار الأسد) نشوءاً وتطوُّراً ومآلاً.
"الغاية (الشعبية الثورية)" التي كمنت في "الحراك الشعبي السوري" لدى بدئه، ولمَّا كان "سِلْمياً" كما أراده الشعب، إنَّما كانت هي نفسها غاية "الربيع العربي"، أو كل "ربيع عربي"، ألا وهي "الدولة الديمقراطية المدنية" التي عَرَفَتْها، من قَبْلنا، الأمم والمجتمعات الرأسمالية في الغرب.
وكان أمْراً لا ريب فيه (لدى الشعب الثائر) أنَّ إطاحة نظام حكم بشار الأسد (بما، وبمن، يُمثِّل) هي و"الدولة الديمقراطية المدنية" صنوان؛ فهذه "الإطاحة" هي "الشرط الأوَّلي" لهذه "الدولة"، و"المَدْخَل الطبيعي والحتمي" إليها؛ وكانت "الرَّغبة (المَيْل) الشعبية"، والتي تكمن فيها "مصلحة شعبية واقعية كبرى"، هي أنْ يظل "الأبيض" لون الثورة الشعبية الديمقراطية؛ فالشعوب جُبِلَت على كُرْه الحديد والنار والبارود والدخان والدماء..؛ فـ "السلاح" هو للحاكِم المُسْتَبِد "خيارٌ"؛ أمَّا الشعب فيلجأ إليه لجوءاً، أيْ يحمله ويستخدمه عن "اضطِّرار".
وفي مواجهة أولئكَ الذين يَطْلبون دليلاً على وجود النهار في الظهيرة، أقول إنِّي لأعْلَم عِلْم اليقين أنَّ الغالبية العظمى من الشعب السوري لا تريد بقاء واستمرار نظام حكم بشار الأسد؛ ويكاد موقفها منه (بدرجاته الثلاث) أنْ يشبه ويماثل موقف "المُؤمِن" من "مُنْكَرٍ (رآه)".
لكنَّ هذا الذي قُلْت، والذي أقول به في الوقت نفسه، لا يطمس، ويجب ألاَّ يطمس، "الحقيقة الأُخرى"، حقيقة أنَّ "الإجماع الشعبي (السوري)" على أهمية وضرورة الخلاص من نظام حكم بشار الأسد (أوَّلاً) لم يَقْتَرِن بـ "إجماع شعبي آخر" على ماهية وخواص نظام الحكم الجديد، أيْ الذي سيحلُّ محلَّ نظام حكم بشار؛ فـ "الدولة الديمقراطية المدنية"، بمحتواها وشكلها الغربيين، لم تكن بالغاية التي تحظى بتأييد شعبي يَعْدِل التأييد الشعبي للخلاص من نظام حكم بشار؛ فالسوريون المُجْمِعون على هدف "الإطاحة" فَهِموا وفسَّروا نظام حكم بشار، وتَصَوَّروا نظام الحكم الجديد، بما تسبَّب في بَذْر بُذور الخلاف والنزاع والشقاق بينهم، أو بين قوى وجماعات المعارَضَة السورية، أكانت في الداخل أم في الخارج.
وهذه "البُذور" سرعان ما نَمَت في تربة ومناخ يَصْعُب، أو يتعذَّر، أنْ تنمو فيهما "البذور الفكرية والاجتماعية" لـ "الدولة الديمقراطية المدنية الواحدة المُوحَّدة"؛ فكل جماعة من جماعات المعارَضَة تريد لإطاحة نظام حكم بشار أنْ تأتي متوافِقَة، أو أكثر توافقاً، مع ما تَطْمَح إليه قومياً أو عرقياً أو دينياً أو طائفياً (بالمعنى الدِّيني للطائفة).
جماعة تريد إطاحته؛ لأنَّه يناصبها عداءً طائفياً؛ وجماعة تريد إطاحته؛ لأنَّه يناصبها عداءً قومياً أو عرقياً؛ وجماعة تريد إطاحته؛ لأنَّه "عِلْماني"، أو لأنَّه "كافِر".
وكل جماعة تريد لنظام الحكم الجديد (وللدولة الجديدة) أنْ يكون من ماهية وخواص تجعله أكثر شبهاً بما تَطْمَح إليه، وبما ظَهَر أو استتر من مآربها وغاياتها؛ وهذا إنَّما يعني أنَّ الإجماع الشعبي على "الإطاحة" يعتريه خلاف (شعبي) مداره ماهية وخواص البديل من نظام حكم بشار؛ ولا شكَّ في أنَّ نزاع المصالح الإقليمية والدولية غدا مَصْدَر تغذية لهذا الخلاف؛ وإنَّ أخشى ما أخشاه أنْ يَعْنُف هذا النزاع، أو يُسوَّي، بما يمسخ ويُشوِّه ثورة الشعب السوري.
لقد نجح نظام حكم بشار في إخراج ثورة الشعب السوري عن "سِكَّتها السلمية"، مؤكِّداً للقاصي والداني أنَّ "الثورة البيضاء" لن تكون أبداً طريقاً إلى تغييره؛ فهو بالسيف جاء، وبالسيف بقي، وبالسيف يغادِر.
ومع اشتداد شعور الشعب بالعجز عن إطاحته بطريقته هو في الصراع؛ لِنَقْصٍ مُريع في السِّلاح والذخيرة، تعود أسبابه إلى توازنات إقليمية ودولية تَضُرُّ بثورته، تلجأ جماعات المعارَضَة المختلفة، في سعيها إلى الخلاص منه، إلى التَّقَوِّي بوسائل وأسلحة وقوى (منها التعصُّب الدِّيني والطائفي والقومي) ليست من جِنْس "الغاية" التي يريد "الربيع العربي" للثورة السورية أنْ تبلغها، ألا وهي "الدولة الديمقراطية المدنية الواحدة المُوحَّدة"، فتسود المكيافلية بمبدأها "الغاية (والتي هي إطاحة نظام حكم بشار) تُبرِّر الوسيلة (ولو كانت من نوع يقطع الطريق على "الدولة الديمقراطية المدنية الواحدة المُوحَّدة")".
وهذا (الذي يتحمَّل مسؤوليته في المقام الأوَّل نظام حكم بشار والقوى الإقليمية والدولية المؤيِّدة له، أو التي تؤيِّد الثورة السورية كذباً ونفاقاً) إنَّما يقرع جرس الإنذار، ويُشدِّد الحاجة إلى التأسيس لقيادة جديدة للثورة السورية تخوض وتُنظِّم وتقود الصراع ، عملاً بمبدأ "الغاية تُحدِّد (وتُقرِّر) الوسيلة".

#جواد_البشيتي (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل