التوحيدُ والتطورُ السياسي

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 3882 - 2012 / 10 / 16 - 09:22
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

في كتابهِ المعنون بـ (الفكر السياسي الوهابي: قراءةٌ تحليلية) الصادر من دار الشورى للدراسات والإعلام، يقدم لنا الباحث أحمد الكاتب قراءةً مهمةً في تطور الوعي الديني السياسي في شبه الجزيرة العربية. وخص بالدرس الإمام محمد بن عبدالوهاب مؤسس الدعوة الوهابية.
وقد نشأت الوهابية كإمتدادٍ للحنبلية وآراء ابنِ تيمية في واقع صحراوي مختلفٍ عن الشمال العربي الأقرب للزراعة والتحضر المدني.
لقد غابتْ الموازينُ التحديثية الشعبية الصارمة التي نشأت في بداية الإسلام بعد تغلب أسر الأشراف على الحكم، فقد غدت القوةُ أكثر فأكثر هي مصدرُ السلطان. وعبرت الأفكارُ الفقهية السياسية عن التطور السياسي المعقد للأممِ الإسلامية، ففكرةُ الشورى الأولى المعبرةِ عن ديمقراطيةٍ شفافة كلية للمسلمين، انقسمتْ إلى فكرةِ الشورى العامةِ غيرِ المحددة القسماتِ الديمقراطية لدى السنة، وفكرة الوصية لدى الشيعة.
وكان هذا بدءُ انسياب للوعي السياسي الإسلامي تجاه الهيمنات القومية المتوارية في الحياة الاجتماعية، إلا أن الشورى لم تعدْ قائمةً عملياً، والوصيةُ لدى الشيعة دخلتْ مرحلةَ الانقطاع، فالمتغلبون الاجتماعيون فرضوا أنفسهم على الجميع بشكلٍ متدرجٍ عبر القرون الأخيرة.
وذلك كان من نتاجِ صعودِ المترحلين البدو العسكريين بطبيعةِ وجودهم ومعاشهم، من التركِ والأفغان شرقاً حتى البربر غرباً.
لهذا كانت أفكارُ الشورى وجماعات أهلِ الحل والعقد، وهي النخبُ المتنورة المتفتحة المثقفة والاجتماعية المؤثرة، قد أُزيحتْ جانباً في هذا التدفق البدوي الواسع، الذي كان بعضُهُ همجياً كفعلِ الهلاليين وهم خرجوا من الجزيرة العربية واكتسحوا جنوبَ وشمالَ أفريقيا كإعصار، وبعضه حضارياً كالأيوبيين.
إن المتغلبين فرضوا أنفسَهم على الحواضر الإسلامية، وهذا أخذ يؤثر على طبيعة الحكم والشروط الإسلامية التي فُرضتْ في البداية المؤسِّسة، فضَعُفتْ شروطُ السنةِ في صفات الحاكم وفي طبيعة الشورى المُلزمة، فجاءتْ الحنبليةُ في خاتمة المطاف بالموافقة على أي حاكم خوفاً من الفتنة والحروب.
ولهذ قال الإمامُ أحمد بن حنبل:(إن من غلبهم صار خليفةً وسُمي أميرُ المؤمنين، ولا يحل لأحدٍ يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ أن يبيتَ ولا يراه أماماً عليه، براً كان أو فاجراً، فهو أميرُ المؤمنين)، وقد ذكرَ هذا الاستشهاد مؤلفُ الكتابِ: أحمد الكاتب.
كانتْ الحنبليةُ تعبيراً عن هذه البدوية العسكرية التي تغلغلتْ وفرضتْ نفسَها على أهم مدينةٍ عربية وهي بغداد، وتحالفتْ مع البدويات العسكرية الزاحفة على عاصمة الخلافة كالترك والديلم وغيرهم، فنشأت شروطٌ جديدةٌ للخلافة، وقد غاب هنا شرطُ العروبة من الإمام، وكانت العروبةُ في قريش وحدها وهي من الشروط المُلزمة للحاكم لدى بعض الاجتهادات الفقهية رغم أن بعضَ كبار الصحابة لم يعتد بها ما دام الحاكمُ المسلم عادلاً، وكان ذلك تعبيرٌ عن تدهور مكانة العرب وعن مساواة الأقوام البدوية المسلمة عامة أيضاً، لكن القوة تفرضُ نفسها.
ومن هنا فابنُ تيمية يركزُ على شروط القوة والعدالة في الحاكم، ولكن إذا لم تكن معه الصفة الثانية فلا يجب أن يمسَّ الشريعةَ فهي الأساس الذي اعتمده مع القوة.
وبهذا فإن أي شخص في الأقسام الاجتماعية لديه قوة سكانية صار بإمكانه الوصول للحكم، وبقدر ما كانت هذه الفكرة ديمقراطية شكلاً فهي شمولية بحدة وخطرة سياسياً واجتماعياً، بعد غياب الشورى وتطورها لأنظمة برلمانية انتخابية.
ويعبرُ ابنُ تيمية هنا عن هذه البدوية الإسلامية وقد وصلتْ لمستوى الفلسفة والنظر الفكري المجرد، وعبرَ عن مساهمةِ المثقف في الشمال العربي السوري خاصةً مع العرب البدو الجنوبيين، الذين تصاعد دورهم الاجتماعي السياسي، للرد على الاقتحامات الفارسية شرقاً والاقتحامات الصليبية غرباً، حسب وعي هذه (القوميات) والمجموعات المتصادمة وقتذاك.
والمنظرُ هنا هو ابنُ زمنهِ وجماهيره، وقضايا عصره الملحة، وتأتي إسهاماتُهُ خاصةً عبر المدرسة الحنبلية التي انبثق منها، لكنها تقومُ بدورها في لحظتها في تحريك الوضع الاجتماعي بأدواتِ زمنه.
وقد كان هجومُ ابنِ تيمية على العناصر العقلية في الفلسفات الإسلامية عبر إبطال دور التأويل العقلي كما لدى الأشاعرة وهم من السنة المحافظين، تعبيراً عن هيمنةِ النص الحَرفية ورفض الاجتهاد، وهي العناصرُ الفقهيةُ والفكرية التي غدت مهيمنةً لدى المثقفين السنة في جنوب العراق حيث كان الإمام محمدُ بن عبدالوهاب يدرسُ ويتأثر وينقل ذلك إلى نجد وشمال الجزيرة العربية.

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات