تعهرات

عبد الله عنتار
كاتب وباحث مغربي، من مواليد سنة 1991 . باحث دكتوراه في علم الاجتماع .

الحوار المتمدن-العدد: 3674 - 2012 / 3 / 21 - 09:43
المحور: الادب والفن
    

ذاك المساء ،وبينما أنا ذاهب عند رفيقي نورالدين؛الذي يكتري برتوشا من عند إمرأة،وحينما وصلت إلى الباب؛وجدتها تتكلم مع كراي يدعى مصطفى؛صعدت إلى غرفته؛لم أعثر عليه،فنزلت،وعند نزولي؛وجدت تلك المرأة تحملق في حملقة نسر كاسر،وتوجه نحوي نظرة ثاقبة،فقالت لي:
- عدمن جيتي!
- جيت عد واحد الدري سميتو نورالدين!!
- فين كيسكن؟!
- كيسكن الفوق!
- هاداك راه شفرو ليه بيسي راه مشى يديكلاري عند البوليس(أي بوليس عندنا في المغرب!!؟) غادين يبحثوا مع صحابوا اللي كيجيو عندو!!!
إستمرت تحملق في،وهي تسير جيئة،وإيابا مثل دجاجة "كتقاقي" مقبلة على بيض خمس بيضات دفعة واحدة؛لم أعرف ماذا كان يهم تلك المرأة (يبدو أنها مقلونة،ومتعهرة)؛لكن ما أثارني بعد إنتهاء حديثي معها؛هي الهمهمة التي أطلقها مصطفى نحوها "مكلي والوا"،فحركت رأسها يمينا،وشمالا؛أفقيا،وعموديا (يبدو أنها تبرؤه كتزكية تضاف إلى تزكيات أخرى من قبيل الغوت،والسكرة،والتعربيد،وكانتقام من الطلبة الذين إكتروا في أمكنة أخرى)،وعندئد وجهت نظرة صوبه،فظهر لي أن شخصيته مذنبة،وواهنة، قابلة للإتهام،كما أنه يدير ظهره على عموده،ويراقب هاتفه مدعيا براءته:لكنني إكتشفت تقمصه لشخصية غير شخصيته.
غادرت البرتوش،وأنا في حالة قلقة؛بل صادمة،فخبر كهذا يدمر،ويصقع المتلقي،ويجعله لا يميز بين هذا،وذاك،وخصوصا نحن طلبة نقتات في بيئة قاحلة من أجل إستمرار محفوف بمخاطر تطاله،وتحيط به من كل الجوانب،فلا المنحة (القلاوي دال المنحة) الهزيلة ،والمتعهرة تنفع في شيء،ولا مال الآباء الهزيل (وأي مال ؟؟!) يضيف شيئا؛زد على ذلك غلاء النقل(أي نقل!!؟؟ النقل دال ولاد القحاب"صحاب الطوبيس" الذين يكدسوننا كالخرفان؛يالهم من ولاد القحاب)،والكراء،والمصاريف (تدفع بطريقة غير مباشرة ضرائب لدولة يهيمن عليها المختلسون،ومصاصو الدماء...)،ناهيك عن غلاء الكتب،وضمورها في المكتبة (يالها من كلية متقلونة –فلكلورية غارقة في الشكلانية)،وزيادة على عوز المادة المقدمة في الدرس ( إنهم يكدسون المعرفة في أذهاننا،وكأننا أكياس بلاستكية خاف أصحابها من هروب البرد بها،فعملوا على ملئها بالخرا ،والفضلات الصلبة)،ونهيق الكراية،والمعربذون.
وعلى ذكر هذه المسألة (الزفت أشمن مسألة ولا بزار...)،فمصطفى لا يتوان في الصراخ،والعربذة،وتناول الخمر،والإتيان بالقحاب (وأي قحاب؟؟ راهو هو القحبة،والمجتمع الذي أنتجه هو كبير القحاب )؛الشيء الذي يقتل العمل الدراسي،والثقافي (ت أشمن عمل دراسي ولا زبي،واش اللي كاري يقرا،القلاوي إلى قرا،فين ناهية القرايا،هو من الصباح ت العشية كيفكر عفكرشو،فلوس الطوبيس،الكرا، الكتوبا،تبا لواقعنا المقحبن،والمقلون،والمعفوط عليه،وتبا للقراية في البلاد المتعهرة،وحكامها المتعهرين،ونوضوا تحواو يا ولاد القحاب)،ويجعل ما هو خاص مفقود،وكذلك الغيرية،وإحترام الآخر،إننا الآن أمام نسف حقوقه،ولم لا تدميرها ( أويلي كالك حقوق،وكالك تدميرها،الحقوق في هاذ البلاد خارين عليها،وحقوق الآخر بايلن عليها،تبا لعالمنا المتقلون؟؟؟!!!)
سرت في شارع يوسف،وبعدها الحسن الثاني،وكان رأسي مثقلا بالتفكير،وكنت لا أبال بالمارة؛إلى حد كنت أصطدم بواحد منهم،ومن بين التساؤلات التي أثارتني في تلك اللحظة:لماذا نحن "ولاد الشعب" نجيد نسف وتدمير أنفسنا؟ لماذا لا نستطيع توجيه معاناتنا،وإحباطاتنا،وكبتنا،وقمعنا إلى هؤلاء الذين جردونا من حقوقنا،وألزمونا بواجبات ليست واجبة علينا،بل قهرونا،وإستدمجوا القهر فينا؟
وبعد طرح هذه الأسئلة؛بدأت أفترض أن العامل الكامن وراء النسف،والتدمير،والقهر هو إنتماء مصطفى إلى بنية قهرية تعمل على تهديد أنطولوجيته،وتوازنه النفسي،فأسرته (لأنه غير متزوج) تمارس عليه الخصي،والتجريد القضيبي،بل أكثر من ذلك ولدت في داخله ذرعا طبعيا (يمارس الجنس،ولكن لا يصل إلى الأورغازم)،وجعلت منه كائنا عصابيا (بل يدافع عن عصابيته)،وهذا هو الذي يفسر سبب هروبه من عائلته باتريريكية،لأنه يخاف من الخصاء القضيبي،ولكي يعوض عن هذا يأتي بالقحاب،والصراخ، والسكر،وهنا يفهم بحثه عن ذات مستلبة مفقودة تعيش الهدر،والتبخيس،ويبرز هذا على المستوى السياسي،فلقد لاحظت أنه في اللحظة التي نطقت فيه المرأة بالشرطة،حتى عاينت لون مصطفى يطاله التغيير؛إنه الرهاب من الشرطة الذي رسخته فيه تنشئته،والحرية المكبوتة،وعدم الثورة على الدولة من أجل التشغيل،وعدم الثورة على مواطنته؛إنه يخاف من الخوف المستدمج فيه أكثر من عنف الدولة الفيزيقي،أو الرمزي.
من هنا؛لكي يحقق التوازن؛عمل مصطفى على سرقة البيسي(من أجل قنينة بيرة تخفف عنه رهاب الدولة،والأشخاص يوميا)،وهذه السرقة لن تكلفه كثيرا،لأن ذاك الذي سيسرقه في درجة متساوية،لا بل درجته دونية،فهذا الشخص كما نعلم،وبحكم ما لاحظته،فهو يتوفر على سكين،وبطالي،ومقبل على اللاممكن ( ت آشمن لا ممكن هو يقاقي بحال الدجاجة من الدولة)؛على عكس المسروق،وبالتالي هذه الإمتيازات تجعل السارق متعاليا؛الشيء الذي يفضي بنا،ومحاولة الإجابة عن السؤال الأول،ويفتح الطريق أمام إفتراض الإجابة عن السؤال الثاني،فالشخص المتهم،أو السارق لا يستطيع أن يطرح مكبوتاته (الأصلية)،ومعاناته أمام مصدرها؛بل يعمل على تلافيها؛ بل برمج على ذلك؛لأنها ستزيد من معاناته النفسية؛كما أن الرهاب الذي يستدمجه يجعله قاهرا،ومقهورا،يجعله داخليا في بنية قهرية....
....... لم أنته من هذا،وظلت الأسئلة تتناطح......والجواب هو تقلون واقعنا.....وتعهره.
عبد الله عنتار (الإنسان) 20 -03-2012

#عبد_الله_عنتار (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات