حنقبازية سوق الصفافير

حسين علوان حسين
أديب و أستاذ جامعي
(Hussain Alwan Hussain)

الحوار المتمدن-العدد: 3618 - 2012 / 1 / 25 - 19:25
المحور: كتابات ساخرة
    

كان يا ما كان ببغداد في قديم الزمان سوق عامر للصفافير ، يعج بمحال مئات العمال و الحرفيين و النقاشين المجدين و المجتهدين ، ممن يمضون كل نهاراتهم حادبين منغمسين في صهر و شق الصفائح المعدنية الصفراء و طرقها و تلميعها و نقشها و الترويج لها و بيعها . كان السوق خلية نحل لا يعكر نشاطها سوى ثلاثة من التنابلة الحنقبازيين ممن يمضون نهاراتهم ليس بالعمل و الإنتاج كالآخرين ، بل في الضحك على ذقون بعضهم البعض ، و على "أهل الصنف" ، و حتى على زبائن السوق و المستطرقين ، عبر تدبير المقالب الحنقبازية القذرة لهم ، و تنفيذها بكل إصرار و ترصد و استمراء . و لقد أوتي كل واحد منهم عقلاً شيطانياً يتفتق يومياً عن فخ جهنمي جديد ، أشد قذارة من سابقه الأريب . و تكتسب خططهم قوة أكبر على نحو خاص عندما ينسقون و يعملون مجتمعين . فمثلاً ، كانوا يوقعون بالبسطاء من السابلة الغافلين عبر ثقب ورقة نقدية من فئة الخمسة و العشرين ديناراً بالإبرة ، و ربطها بخيط ناعم طويل يمسك بطرفه الثاني أحدهم : (العقيد) ، و هو جالس داخل محله الكبير ؛ فيما يقف الثاني (الرائد) على مبعدة عشرة أمتار من المحل و هو يتفرس في هيئات السابلة ؛ و يلزم الثالث (المقدم) باب المحل و هو يمسك الورقة النقدية المشدود داخل جيبه . و ما أن يلحظ الرائد أحد المشاة ممن تلوح عليهم سيماء البلاهة أو الغفلة ، حتى يعطي الإشارة لصاحبه المقدم ؛ فيقوم هذا بإخراج الورقة النقدية المربوطة بخيط ، و يضعها بخفة أمام الأنظار على درب الضحية الماشية ، ثم ينسحب بسرعة إلى ركن مخفي كائن عند باب المحل . و ما أن تقع عين الماشي على الورقة النقدية ، فيهم بالتقاطها ، حتى يؤشر المقدم للعقيد بإصبعه ، فيجر الأخير الخيط مسافة قدمين . و عندها يواصل الماشي ملاحقة الورقة النقدية التي تحاول الهروب من قبضته ، و يتابع المقدم إشاراته ، و العقيد سحوباته ، حتى يدخل الضحية المحل . عندها يلج المقدم و الرائد المحل ، و يغلقان بابه الحديدي ، ثم يقفلانه بالمفتاح ، و يستفرد الشياطين الثلاثة بالضحية ، و يتهمونها بالسرقة . فإذا كانت الضحية ذكراً ، لا يخرج هذا من المحل إلا و قد أفرغت كل جيوبه من المال . أما إذا كانت الضحية أنثى ، فلا تخرج إلا و قد أفرغ الثلاثة سموم مالاتهم في كل المتاح من جيوبها .
و من مقالبهم ، حفر حفرة مستطيلة بطول قدمين أمام المحل ، و ملؤها بالجيف الشديد السيولة ، و من ثم إكساؤها بطبقة خفيفة جداً من التراب كي تكتسب مظهراً مطابقاً لبقية الشارع الترابي ، و وضع صفيحة من القصدير أمامها . و حال مجيء الضحية المستهدفة ، ترفع الصفيحة ، فتطأ أرجل الضحية الحفرة ، و تكتسي بالنجاسة . عندها يتقدم المقدم و الرائد من الضحية ، و يبديان أسفهما لما أصابها ، و يدعوانها للدخول للمحل للإغتسال . و ما أن تبتلع الضحية الطعم ، و تخلع ملابسها ، حتى ينتفون ريشها قبل أن تخرج و هي تنطق بأخلص آيات الشكر و الإمتنان لهم .
و في الأوقات التي تكون فيها جيوبهم متخمة بالغنائم ، يذهب الثلاثة للمطعم معاً لتناول تشريب اللحم المشفوع بأكبر كمية من الفجل و البصل . بعدها يلعبون القمار فيما بينهم حول من يستخرج أقوى الضراط و أطوله وسط السوق . و كان العقيد يقمرهم في أغلب هذه السباقات بفضل كرشه العامر الغامر ؛ ينافسه المقدم أحياناً بفضل صماخه الضامر الطامر . أما الرائد ذو الفم الفاغر الواغر ، فقد كان دائم التكبد لأفدح الخسائر . و غالباً ما تنتهي حفلات القمار هذه بنزالات مفتوحة من المصارعة الحرة غير المقيدة بين الثلاثة أولاً ، و بينهم و بين بقية أصحاب المحال و المارة بعدئذ . و لا تنتهي إلا بعد نتف ريش هذه الضحية أو تلك .
عيل صبر الصفارين من أفعال الغدارين الثلاثة ، فتجمعوا و ذهبوا إلى شيخ السوق يشكون أليه جرائمهم الدنيئة ، رغم معرفتهم بأن هذا الشيخ ليس أقل سفالة منهم . و لكون الحنقبازية الثلاثة كانوا من أصحابه ، و من المعجبين بدناءاته و تسلكاته ، فقد إكتفى الشيخ بطردهم من محلاته ، و نفيهم سوية إلى مقهى السوق ، و الذي أصبح يعرف بـ "مقهى الحنقبازية" . هناك أتخذ الثلاثة لهم تكية ، و بدأوا ببيع السبح و المحابس و الحروز ، و الإشتغال بقراءة البخت و الفال ، و ضرب التخت بالرمال . كما افتتحوا دورات لتدريب العباد على أصول السفاد و الطراد بتقديس الجماد . و سرعان ما أصبح لهم الكثير من المريدين و المؤيدين من المخدوعين و المنافقين .
تناهت أخبار نجاحات الثلاثة لشيخ السوق ، فأحس بالغيرة منهم ، و قرر طردهم من التكية . عندها سارع الثلاثة السمسرة لحسابه ، و تجنيد كل مهاراتهم في خدمة أسبابه ، و حتى حين ؛ و هم يتحينون كل الفرص للإيقاع به ، و التخلص من سطوته عليهم .
و في أحد أيام الشتاء القارص ، مر بالسوق ذئب غريب مدجج بالأسلحة الفتاكة ، و هو يركب بغلة ، على رأس قطيع من البغال القوية و الشديدة المراس من ذوات البأس الشديد . رآه الحنقبازية الثلاثة ، فاهتبلوها فرصة لا تعوض ، و رددوا بصوت واحد : الآن أو أبداً . أسرعوا إليه ، و سجدوا له ، و بالغوا بتبجيله و تقبيل يديه و رجليه ، و أدخلوه التكية . هناك قرأوا له الفال ، و أنبأوه مبتهجين :
- مكتوب عليك في الكتاب - يا مولانا - أن تفتح سوق الصفافير الآن ، فيدخل أسمك تاريخ المساخير . و بما أنك لست الأول ، فلتكن على الأقل : الفاتح الأخير .
كان الذئب الغريب مفترساً شرساً ، إبتلاه الله بمس من الجنون الوراثي ، و بالجوع المستديم . و لكنه حتى عند شبعه ، فقد إعتاد جندلة قطعان كاملة من الفرائس في كل الغابات التي يطأها لمجرد التسلية ليس إلا . و مع أنه لم يفهم معنى كلمتي : " الصفافير و المساخير " ، و لكن جنونه زين له – وسط ضجيج المطارق في السوق – أن يصدق فرية كونهما لا يمكن أن تشيران إلا إلى غنيمة دسمة يسيل لها اللعاب ، و إلى مأثرة كبيرة مفعمة بآيات الشرف العظيم ، و إلى تسلية مبتكرة تبهج القلب و تطرد الكآبة و الملل عن الروح . عندها ، أسرع بامتطاء بغلته ، و أردف الحنقبازية الثلاثة خلفه على بغاله ، و زحف بموكبه اللجب وسط السوق مطلقاً كل نيرانه – و هو يخبط خبط عشواء و يقتل يمنة و يسرة كل من يراه أمامه – حتى بلغ مكان شيخ السوق ، الذي وجده يقف وحيداً رافع اليدين فوق السور . هناك ، أشّر الذئب للحنقبازية الثلاثة ، فجعل هؤلاء بغلاتهم تطيح بشيخهم من على السور ركلاً و هم يشتمونه بتشف مريض . و إزاء صنيعهم الشجاع هذا ، فقد نصب الذئب الحنقبازية الثلاثة شيوخاً على السوق .
حالما استلم الحنقبازية الثلاثة المشيخة في السوق ، حتى راحوا يتغنمون بكل شيء ، و ينتهكون كل محظور ؛ و يصدرون القوانين التي تشرعن كل جريمة ، و تستبيح كل المحرمات . كما و أقاموا محاكم نصبوا عليها قضاة أميين لا يحكمون إلا لمصلحة سيدهم الحنقباز وفقاً لـروح تلك "القوانين" . و أعد كل واحد منهم ترسانة ضخمة من الأسلحة الفتاكة تحسباً لمقالب غرمائه و شركاءه : ألغام من الخراء ، و عبوات من الفساء ، و أشرطة من العواء ، و براميل سوداء من الطلاء بالجراء ، و مخازن عطنة للتكبيس و التخييس . و راح كل واحد منهما يتفنن في التلويح لأقوى منافسيه و شركائه بضروب التهديد و الوعيد و العقاب الشديد من "الإنقلاب" عليه . و كلما احتاجوا للتموين بين الحين و الحين ، كلما عقدوا بينهم هدنة وقتية ، بغية جباية ما يمكن جبايته من الخرجية . فيستدعون جماهير الصفارين ، و يجمعون منهم بالترغيب و الترهيب المال الوفير لتجهيزهم بأحسن الكهرباء و الماء و الطعام ، و لبناء أرقى المدارس و الجامعات و المستشفيات و العمارات و المتنزهات و القنوات . و ما أن تمتلئ جيوبهم بالغنائم المجموعة من أفواه القطيع الأطرش ، حتى ينفرط عقد الهدنة بين الثلاثة ، و تتعالى وسط السوق صرخات العواء ، و تنتشر روائح عبوات الخراء و الفساء ، و تنتثر أشلاء الأجساد في إنفلاقات المفخخات و الناسفات . و يسألونهم : "إلا هل امتلأتم ؟" فيردون : "ألا هل من مزيد ؟" و يسألونهم : "إلى متى تبقون هكذا في غيكم سادرين ؟" فيجيبون : "إلى أبد الآبدين ما دام الناس في سوق الصفافير قابعين ." و للتدليل على صحة كلامهم ، يتناوب الواحد تلو الآخر على اعتلاء المنبر بالترتيب ، فيسأل كل واحد منهم الناس المتجمهرين حوله : "ألست أنا قائدكم الأوحد ؟ " فيجيبه المساطيل : "أي نعم ! إنّا نشهد لكم بهذا يا إبن الأكرمين ، و رب العالمين ". أما بالنسبة للصفارين ، فما انفك هؤلاء بقرعهم و بؤسهم متسربلين ، و آذانهم مختومة لا تسمع ضربات معاول الناهبين . و هكذا تراهم و هم يمضون كل سني عمرهم بدعوة ربهم متضرعين بخشوع كل المتقين ، و على خلاف كل العاجزين : "عسى الله أن يقصم ظهر الحنقبازيين ؛ و إنشاء الله يأتينا الفرج المبين ؛ فنصير برحمته على الخنازير متقدمين . آمين يا رب العالمين ."

#حسين_علوان_حسين (هاشتاغ)       Hussain_Alwan_Hussain#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات