حمزة رستناوي
الحوار المتمدن-العدد: 3394 - 2011 / 6 / 12 - 22:34
المحور:
الادب والفن
(1)
ما المشترك بين الشاعر و الكاهن ؟
ثمة جذر تاريخي مشترك , يبرر الالتباس بين الكاهن و الشاعر , فكلاهما يُنتجان خطاباً يخرج عن سياق اللغة المعتادة في حياة الناس , و كلاهما يتوسّلان لغة مجازية تحتفي بالمُثل و الرؤيا و الشطح و التمجيد , و كلاهما ينتميان إلى كائنات أكثر طقوسية من المعتاد في مألوف المجتمع , كل على طريقته.
و إذا كان الكاهن يحتفي بالغيب و يقدّس رموزه و كائناته العلوية.
فإن الشاعر يحتفي أيضا ًبالحضور الجميل و يقدّس كائناته الأرضية .
*
(2)
ربما يكون الجسد من الموضوعات الأكثر حضورا في حركة الحداثة الشعرية , حضور ينزّه الجسد , يتغنى بجماله و يهتمّ بحيواته و شؤونه و مشاغله , و هذا الاهتمام هو جزء من نسق ثقافي متمرِّد على الميراث الاجتماعي التاريخي الذي يقرن الجسد- جسد المرأة - بالخطيئة و العيب و العار..الخ , هذا النسق متشابك إلى حد كبير مع فهم للجسد من منظور كهنوتي .
و تتراوح معالجات موضوعة الجسد بين:الشهوانية الدنيوية من جهة ,الصوفية التعويضية من جهة أخرى , بين التمركز حول الذات أو الإحالة إلى آخر, بين الجسد المغامرة و بين الجسد الجاهز النمطي ..الخ
*
(3)
ماء و أعشاش ضوء هي المجموعة الشعرية الرابعة في تجربة الشاعر عباس حيروقة , مجموعة صادرة عن اتحاد الكتاب العرب 2010, من بعد مجموعاته : تراتيل الماء- قيامات الفرات- سغب الضفاف.
و هي و إن كانت تختلف عن سابقاتها و على عكس عادة الشعراء - من ناحية الشكل - حيث أنها كُتبت على طريقة التفعيلة و العمود بخلاف سابقاتها اللواتي كتبن على طريقة قصيدة النثر , إلا أنها تكرّس – من ناحية المضمون- استمرارا لموضوعاته السابقة , و يأتي على رأس القائمة موضوعة الجسد الأنثوي من منظور تعبّدي صوفي ذكوري مُبْهِج.
- أي النهود لها / بكفي مربط / و فمي المحطة و السفر. ص102
- " سأصومعُ الجسد الحرير/ و ككاهن أجثو قبالته طويلا / ثم أبدأ بالتراتيل التي جاءت بأنكيدوا المدجج بالمناسك. ص 118
- " سأصومعُ الجسد الحرير / و سأغرس الريحان في أمدائه / أدعو بأوقات الأذان/ فهل أقمت صلاتنا.. ص 120
و يُسجّل للشاعر هذا النحت اللغوي و الاستخدام لمادة " ص و م ع" كفعل , حيث أنها تستخدم عادة بصيغة اسم لمكان العبادة المنعزل الذي يختص بالكهّان .
و فالشاعر يحوِّل جسد المرأة لصومعة و موضوع عبادة.
نلاحظ – في هذه المجموعة- حضورا ً أقل بالمقارنة مع مجموعاته الشعرية السابقة لموضوعة العراق و مشتقّاتها كأرض للحزن و ككارثة قومية و إنسانية , و هو ما نجده حاضرا في المجموعتين الأولى و الثانية.
و نلاحظ استمرار موضوعة الفقر و الجوع كهاجس في عموم التجربة
حيث يُعنون مجموعة قصائد في مجموعته ب:" قصائد لا تشبه سوى الجوع"
ما أجفل الغربان/ هذا الذل/ هذا العار/ هذا الجوع/ في عين العباد ص50
و يُعنون إحدى قصائد مجموعته ب: نداء : يا أبا ذر
" من يا أبا ذر / سيشهر سيفه/ فالجوع في/ كل البيوت/ أطفالنا جوعا تموت" ص111
*
(4)
و ما سأقف عنده في تناولي الآن هو موضوعة الخمر في مجموعة
"ماء و أعشاش ضوء" لأسباب:
الأول : لكونها حاضرة بقوة حيث لا نكاد نعثر على قصيدة ليس ثمة فيها إشارة أو تعالق بذالك , بل إن بعض القصائد تشكّل طقوسية الخمر العمود الفقري للقصيدة
و قد نسج الشاعر هنا قصائده مستلهما و متأثرا بخمريات أبو نواس و صوفيات الحلاج كما في قصيدة " و أنّي ..لأنّي" المهداة للحلاج
الثاني : تتشابك في قصائد المجموعة موضوعة الخمر مع موضوعة الجسد كونهما ينميان لحقلين دلاليين متعالقين : فالخمر يستحضر الأنثى سواء في صورة الحضور أو الغياب , و كلاهما يصنّفان في حقل المُبهجات و الممنوعات و السرّانيات على نطاق واسع.
الثالث : الجسد في قصائد المجموعة و الخمر كذلك ,هما أدوات عبادة و كشف عرفاني و معرفي , و الخمر هنا رافعة للحس الأخلاقي ,و هي جديرة على طريقة أبو نواس فقط بمن يستحقها من كرام الناس.
لا تسق المدام فتىً لئيماً
فلستُ أُحلُّ هذي للئيم
لأن الكرمَ من كرمٍ وجودٍ
وماءُ الكرم للرجل الكريم
*
(5)
بترصد التشكيلات الدلالية في السياق الشعري لموضوعة الخمر
نتبيّن ملامح لخمس دلالات :
أولا ً: استحضار الأصدقاء و النديم الغائب المُفتقَد وتداعيات الوحدة.
- و بقيتَ وحدكَ تشتهي الخمرَ المعتّقَ و الصديقْ ص22
- أنتَ الذي أعطوكَ كأسكَ فارغا و رضيتَ , أطفأت الحرائق كلها ووقعت في دنٍّ أسيرْ, و شربت َ نخب الحاضرين بحسرةٍ فمضيت وحدك ..ص23-24
- و أخادعُ الزمن المخيفَ بضحكةٍ فأرى وراء غمامتي دنّا و صاحْ ص42
- ناعورةُ في القلب ترفعُ/ دنّها بحثا ًعن القدحِ / المناسبِ/ و النديمْ ص109
ثانيا ً: الشارب الحزين مرهف الحس الشفيف
- تفور الكؤوس بأحزاننا و نشف كماء الفرات ص16
- ينعبُ البين فوق كؤوس الندامى/ فنغشى الكروم و نغشى/ إلى أن يجيء السلاف / شفيفاً يذكرنا أننا ننهض الآن ماء فراتا ص39
ثالثا :الخمر كحالة تجلّي صوفي و كشف عرفاني
- في وقت سكر/ جاءني صوت/ يذكرني بنفسي ص72
- سبحان من نفخ/ الكروم بروحه/ لتعيد لي روحي ص73
- تعتق الدن فانطق بالوصال كما / حال الشهود بعيد الكشف ما نطقا ص129
- دناني ...إليها أجيء / رأيت أنا ما رأيتُ ص148
رابعا ً: تفريج الهم و استحضار الأمل
- و شربت في كنف الكروم مُدامةً تهدي الأحبة رعشة تنئي الجراح ص42
- و نأى بكأس يقتفي/ وهج الشراب/ مازال يكرهني السراب ص82
- أسرجُ الخمر فوق / الدّنان التي بات / يحبو إليها الربابْ. ص150
- دنا النبيذ/ يعلق الأسماء/ و الأشباح/ و الأرواح قنديلا ص165
- عنوان قصيدة: زفرات لشارب الكأس ص102
خامساً : خمر الجنة و الشهوة المتجددة
- عين و غلمان آخرة/كي تطوف علينا/ بأكوابها/ نتنازع كأسا/ فلا نرتوي ص80
باستقراء التشكيلات الدلالية لموضوعة الخمر نجدها ذات دلالات ايجابية مشحونة إنسانيا و عاطفيا ,كعزاء أو متعة أو كحالة شجن.
و هي نقيض دلالات موضوعة الخمر في سياق اجتماعي و ثقافي يحطُّ من شأنها , لتصبح معادلة للنقيصة و العار.
التشكيلات الدلالية عند حيروقة مُلفتة من حيث كونها جاءت في صور و حالات شعرية أصيلة تنبثق في عميق النفس و الهم الإنساني.
*
(6)
و في نهاية عرضنا للمجموعة الشعرية نبدي ملاحظة تتعلق بالنواحي التقنية و اللغوية لقصائدها ,حيث تتسم المجموعة بالتفاوت في هذا الجانب , فيحالف الشاعر النجاح أكثر في القصائد القصيرة أو القصائد المقطعية ذات القافية المتناوبة أو اللازمة كما في : قصائد لا تشبه سوى الجوع- قصيدتان- يا أبا ذر - سأصومع الجسد الحرير
و ثمة هنّات عروضية مثلا في :
وحدي أصلّي إلى الرحمنِ في ولهٍ = في بئرِ روحكِ إنْ ألقانيَ جَحَرَ
" بحر بسيط"
و كذلك ضرورة إطلاق القافية في قصيدة " إنّي أشفُّ" .
و لكن أيا ً كانت ملاحظاتنا و اختلافنا حول مجموعة "ماء و أعشاش ضوء "تبقى مجموعة جديرة بالقراءة, فيها اشتغال جميل على الصورة الشعرية المتحركة في فضاء عاطفي مشحون.
&&
الكتاب: ماء و أعشاش ضوء
الكاتب: عباس حيروقة
إصدار اتحاد الكتاب العرب – دمشق - سلسلة الشعر "11" عام 2010
#حمزة_رستناوي (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
