الصفحة الرئيسية - العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني - سامى لبيب - حكمت المحكمة ( 2 ) - لا تدعوهم يحكموننا .

حكمت المحكمة ( 2 ) - لا تدعوهم يحكموننا .

سامى لبيب

الحوار المتمدن-العدد: 3222 - 2010 / 12 / 21 - 12:18
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني

مقدمة :
نحن بصدد إجراء محاكمة للتراث الديني الذي يُراد له أن يكون حاضراً مهيمنا ً يفرض منظومته على واقع معاش بكل حمولته الثقيلة وتراثه القديم .
كأي محاكمة ستكون هناك قضية يطرحها الإدعاء ويدافع عنها هيئة من المحامين لينظرها قاضى بجواره هيئة من المحلفين .. وستكون طبيعة قضايانا هي محاكمة الفكر والتراث والتاريخ .

ولكن هل لنا أن نحاكم تاريخ مر عليه مئات وألوف السنين كما تبعثر صانعوه في التراب .؟!
بالطبع يكون من العبث محاكمة تاريخ وأحداث قديمة انقضت وتوارت وتراكم عليها التراب بل تبدد أصحابها ولم يعد لهم وجود فأركان الجريمة هنا غير قائمة ولا متواجدة بشخوصها وأحداثها والمتضررين منها,.. فمثلا ً لا يمكن محاكمة شخصية تاريخية كهولاكو فرغم جرائمه البشعة لن نجد جهة تحمل منهجه وسلوكه وتريد استحضاره , كما لن نرى من يتبنى مسيرته ويعتقد أنها مازالت قادرة على التواجد في الواقع لتكون منهجا ً وسلوكا ً .. فمن هنا يكون من العبث محاكمة تاريخ هولاكو أو أي شخصية أخرى أمست تقبع داخل أوراق التاريخ الصفراء لا تبارحها .
محاكماتنا هنا ستكون لمعتقدات وأديان مازال أتباعها يرون أن تاريخهم القديم صالح لكل زمان ومكان ويأملون أن يطبقوا كل ما ورد في تراثهم وتاريخهم من شرائع على أرض الواقع لذا فهم وقعوا هم وتراثهم تحت طائلة القانون والإدانة .

يُجدر الإشارة أننا سنمارس جميعنا الدور الذي يناسبنا من الإدعاء أو الدفاع وسنشترك أيضا ًمع هيئة المحلفين ليبقى القاضي هو الحكم الذي سيُقيم الآراء منسجما ً بالضرورة مع القانون .

* الجزية وأهل الكتاب .

تزدحم قاعة المحكمة بحضور أطياف مختلفة من جمعيات ومنظمات لحقوق الإنسان إلى جانب ممثلي جهات طائفية ودينية ولا تخلو بالطبع من ممثلي تيارات وأحزاب ومؤسسات إسلامية علاوة على حضور قوى لأجهزة إعلامية جاءت من بقاع مختلفة من العالم لتسجل وقائع محاكمة الشريعة الإسلامية فيما يخص الجزية التي تنادى التيارات والأحزاب الإسلامية وتلح على تطبيقها .. تدور مجادلات شديدة بين الحضور لا يقطعها سوى دخول القاضي ومستشاريه إلى قاعة المحكمة ليعلن الحاجب "محكمة " ويتخذ كل فرد مكانه ليسود هدوء شديد القاعة .

يتخذ القاضي ومستشاريه أماكنهم على المنصة ثم يأذن لجهة الإدعاء بتقديم ملف القضية .
يقف الإدعاء منتصبا ً ويبدأ في فتح ملف ضخم بحوزته ليبدأ مرافعته ...

- سيدي القاضي .. القضية التي نحن بصدد تَناولها مرفوعة من جمعيات لحقوق الإنسان وممثلي أقليات دينية مسيحية في مصر والسودان والعراق والشام كأصحاب للحق المدني ضد مشروع الجزية في الإسلام والذي تتبناه جهات ومؤسسات وأحزاب دينية إسلامية آملين إقراره وتطبيقه في عصرنا الحالي .

الجزية في الإسلام تعنى فرض رسوم مالية على الغير مؤمن بالإسلام من أهل الذمة فهي مقننة خصيصا ً لأهل الذمة من يهود ونصارى ليدفعوها مقابل الاحتفاظ بإيمانهم ..أما الغير مؤمنين بالأديان الإبراهيمية من الأديان الأخرى والوثنيين والملحدين والمشركين واللادينين فغير معنيين بهذا الحد وليس هذا تسامحا ً من الشريعة الإسلامية سيدي القاضي بل تكون الأمور أكثر قسوة من أهل الكتاب لأنهم أمام اختيارين لا ثالث لهم إما الإيمان بالإسلام أو القتل .!!
سنعنى هنا بقضية الجزية المطلوب تطبيقها على اليهود والنصارى القاطنين في دول يسودها الإسلام وتريد أحزابها الدينية أن تطبق ما يزعمون أنه شرع الله وبما أن التواجد في العالم الإسلامي للمسيحيين لا لليهود كما أن الجهات الرافضة والمعنية هي جهات مسيحية لذا سنجعل خطابنا عن النصارى فقط .

ما يتكأ عليه المنادون بتطبيق الجزية على أهل الذمة هو القرآن الذي يعتبرون كل ما ورد فيه من تشريعات صالحة لكل زمان ومكان بل يرى لفيف من الدعاة أن عدم تطبيق الشرع الإسلامي هو انتقاص من حق الله وسيحاسب المُقصرون والمُتخاذلون في الدنيا والآخرة .!!..في حين يصل الأمر بتيارات أخرى أن ترى في تعطيل تطبيق الشريعة الكفر بعينه .!

" قَاتلوا الذينَ لا يُؤْمنُونَ بالله وَلاَ بالْيوَم الآخِر وَلاَ يُحَرمونَ مَا حَرمَ الله وِرَسُولهُ، وَلاَ يَدينونَ دَينَ الْحقَ مِنَ الذيَنَ أوتُوا الْكَتاب حتى يعطُواَ الجِزيَةَ عنْ يَدٍ وهُمْ صَاغِرونَ "
هذه الآية أسست للجزية وجعلت منها شرعا ً وشريعة إسلامية بالرغم أنها جاءت لتسجل موقف الإسلام من الشعوب التي يتم غزوها في المراحل الأولى للإسلام التوسعي .
بالطبع تتقوض أركان القضية إذا اعتبرنا أن تشريع الجزية كان لهذا الزمان وكفى.. ولكن كما هو واضح أن هناك فصائل عديدة تنادى بتطبيق الشريعة الإسلامية كاملة.. لذا أطرح سؤالي الأول لهيئة الدفاع : هل يجب أن يقتصر تشريع الجزية على زمانه ولحظته التاريخية فقط أم هو مطالب بالحضور والتحقيق في كل زمان وكان.؟!

نأتي الآن لمحاكمة النص ..النص كما هو واضح يكرس العنصرية والتمايز على أرضية الاختلاف الديني .. كما يمارس دورا ً إرهابيا ً وقهرياً وقسريا ً وجبريا ً على المسيحي فإما الإيمان بالإسلام أو دفع الجزية .. مما يعطى لفئة من البشر ميزة تفاضلية على أقرانهم الذين ارتضوا باعتقادهم وهذا المسلك لا يخرج بالطبع عن تكريس التمايز والعنصرية .
إن إجبار وإرهاق المسيحيون بدفع الجزية يعتبر عمل قهري وقسري يُمارس على جماعة بشرية محددة دون غيرها بغية فرض الإيمان الإسلامي عليها وهو ما تم عبر الأزمنة الغابرة وانتشر الإسلام على أساسها عندما تم إجبار الفقراء و الذي حال فقرهم دون أن يدفعوا الجزية على اعتناق الإسلام .
وعلاوة أنه فعل عنصري وتمايزي فنحن أمام فعل إرهابي وقهري حقيقة ً يتمثل في إما الإيمان بالإسلام أو دفع الجزية أو القتل أو الاسترقاق .
نعم سيدي القاضي فعقاب من لا يدفع الجزية ولا يريد الإيمان الإسلامي هو القتل أو أن يسترق ويباع في سوق النخاسة .
أكتفي بهذا القدر من مرافعتي الأولى سيدي القاضي وأترك الفرصة للدفاع في أن يطرح رؤيته .

يأذن القاضي لممثلي الدفاع أن يدلوا بدافعهم. .
يتقدم أحد المحامين إلى المنصة وقد حمل معه ورقة صغيرة دون عليها موجزا ً لما يريد أن يطرحه ...

- سيدي القاضي .. الجزية هو تشريع إلهي أقره الله في القرآن وليس تشريعا ً وضعيا ً بصدد الجدال حوله وتبيان مدى صلاحه أو ضلاله أوإدانته.. وأقول لممثل الإدعاء أن الشرع الإلهي ليس بذلة نلبسها وتضيق علينا أو يعتريها القدم فنلقيها جانبا ً لننصرف لحلة أخرى فشرع الله هو لكل زمان ومكان وغير خاص ببدايات الإسلام كما طرح السيد ممثل الإدعاء .

- يقاطع القاضي الدفاع قائلا : عذرا لسنا هنا لتبيان أنه تشريع إلهي أم لا .. بل لتبيان ما إذا كان هذا التشريع قابل للتعاطي معه في عصرنا الحالى ومدى انسجامه مع منظومة القوانين والحقوق الأساسية للإنسان .. وحتى إذا اعتبرناه تشريعا ً إلهيا ً فليس بالضرورة إسقاطه على الواقع فليكن تشريع خاص بزمانه وكفى .. فهناك تشريع بإباحة ملك اليمين فهل لنا أن نطبقها الآن !!... فهدف هذه المحكمة هي تناول القضايا الخاصة بالدين والتراث عندما تريد أن تكون حاضرة , أما في حالة إكتفائها كتراث تاريخي لأصحابه وزمانه فليس لنا شأن فنحن لا نحاكم تاريخ ظل كامنا ً داخل صفحاته العتيقة .
وعندما تقول عزيزي عضو هيئة الدفاع أنه ليس تشريع منزه عن الجدال كونه تشريعا ً غير وضعي فلماذا حضرت إذن من منزلك ؟!! .
تعج القاعة بالضحكات ليطرق القاضي على المنصة بشاكوشه الصغير داعيا ً الجميع للصمت ويأذن لعضو هيئة الدفاع في الاستمرار في مرافعته ..

- الدفاع : حسنا ً سيدي القاضي ..سأتناول ما طرحه الإدعاء .
الإدعاء حاول أن يثير الرأي العام ويختلق أوصاف ضخمة جاءت في سياق مرافعته عن العنصرية والتمايز والقهر والإجبار والإرهاب وكل تهمة من هذه التهم تؤدي بصاحبها ومدعيها إلى التهلكة .
ليس هناك عنصرية ولا تمييز ولا قهر أو إجبار وإرهاب فالأمور لا تعدو سوى أننا بمثابة تطبيق ضريبة ذات شكل خاص تُفرض على أهل الذمة ليناظرها ضريبة أخرى يدفعها المسلم .
فإذا كان الذمي يدفع الضريبة نظير أنه غير مدعو للدفاع عن الوطن .. أي أنه يدفع مال نظير خدمة تُقدم له ولا يشارك فيها , فالمسلم أيضا يدفع ضريبة وهى ما نطلق عليها الزكاة علاوة على تكليفه بالدفاع عن الوطن .
فأين الإشكالية هنا سيدي القاضي وأين العنصرية والتمييز والقهر والإرهاب ؟!

يطلب الإدعاء الاستئذان من القاضي للتعقيب وتوجيه سؤال عابر لهيئة الدفاع .

- الإدعاء : سيدي المحامى ..أنت قلت أن الجزية هي ضريبة نظير إعفاء أهل الكتاب عن الدفاع عن الوطن فلماذا يتم إعفاءهم من أداء خدمة الوطن والدفاع عنه .؟!
- هيئة الدفاع : نحن نخشى في حالة وجود الذمي في جيش المسلمين أن لا يكون ولائه للوطن والإسلام فيميل للأعداء ويمارس دور خيانة وطعن لجيش المسلمين مما يهدد سلامة الوطن .
أكتفي بهذه المرافعة سيدي القاضي وشكرا ً على إتاحة المجال .

القاضي يتوجه للإدعاء مستفسرا ً هل يريد التعقيب أم الاكتفاء .

- الإدعاء : سيدي القاضي بالطبع أريد الإضافة بل أقول أنني لم أبدأ مرافعتي بعد !! .. فأرجو أن يتسع صدركم للاستفاضة في مدى عنصرية وإرهاب وقهر مشروع الجزية هذا .
الدفاع يحاول أن يلقى بقنابل دخان للالتفاف حول القضية وتبريرها وتمريرها مستعيرا ً ألفاظ عصرية يلفها بطريقته الخاصة ليخفف من وطأة هذا التشريع المُفرط في بشاعته وقسوته .
بداية ً .. الآية القرآنية التي أقرت التشريع لم تذكر لنا أن الجزية على أهل الذمة نظير إعفاءهم من خدمة الوطن !! بل لأنهم لم يؤمنوا بالإسلام.. فمن أين جاء الدفاع بقصة الضريبة سوى أنه يسعى سعيا ُ حثيثا ً لتجميل الوجه القبيح .
وحتى لو تسايرنا مع هذه الحجة المُختلقة باعتبار أن الجزية بمثابة الضريبة التي تقع على النصارى نظير عدم مشاركتهم في خدمة الوطن كما تُعتبر الزكاة ضريبة على المسلم .

لنا أن نسأل بداية كيف هناك ضريبة تختص بمجموعة من البشر بناء على عرقهم أو جنسهم أو لونهم أو دينهم .. ألا يعتبر هذا فعلا ً عنصريا ً ؟!! .. ثم أن الزكاة لو اعتبرناها ضريبة فهي غير مفروضة على غير القادر أليس كذلك .. ولو اعتبرنا أن الجزية ضريبة كما يدعى الدفاع فهل النصراني الغير قادر على دفع الجزية سيُعفى منها أم سيُجبر على اعتناق دين الإسلام رغما ً عنه أو القتل أو التسخير .

لن أمرر ما حاول الدفاع أن يُبرره عندما أجابني على سؤالي بقوله أنه لا يتم انخراط النصراني في الجيش لخشية الإسلام أن لا يكون ولاء النصراني للوطن بل للأعداء ليُمارس دور خيانة وليزيد بذلك لقائمة الاتهام تهمة جديدة !! .. أرى أن قوله هذا هو من الأدبيات للجماعات الأصولية الخارجة عن الحضارة , فجماعة الأخوان المسلمين التي تعتبر المُفرخ الأول لكل الإرهاب والأصوليات والعنف كان لها رؤية بهذا الصدد عندما ‏أفتي‏ ‏المرحوم‏ ‏المستشار‏ ‏حسن‏ ‏الهضيبي‏ ‏مرشد‏ ‏الجماعة‏ ‏في‏ ‏عام‏ 1977 ‏في‏ ‏حديث‏ ‏لجريدة الأهرام‏ ‏ويكلي بضرورة‏ ‏فرض‏ ‏الجزية‏ ‏علي‏ ‏الأقباط‏ ‏ومنعهم‏ ‏من‏ ‏الالتحاق‏ ‏بالقوات‏ ‏المسلحة‏ ‏أو‏ ‏تقلدهم‏ ‏لمناصب‏ ‏القضاء‏ ‏لأنه‏ ‏لا‏ ‏ولاية‏ ‏لهم‏ ‏علي‏ ‏المسلمين‏ ‏ولأنه‏ ‏مشكوك‏ ‏في‏ ‏ولائهم‏ ‏لمصر‏ ‏باعتبارهم‏ ‏عملاء‏ ‏للغرب‏ ‏المسيحي .!!!
بالفعل هي فتوى يجب أن يُدان صاحبها بتهمة السب والقذف والتشهير في حق جماعة بشرية يَحكم فيها على مواطنين شرفاء بل جذر أصيل ونقى من تاريخ وحضارة مصر بأنهم مشكوك في ولائهم وأنهم عملاء للغرب المسيحي .!!
أرجو سيدي القاضي تقديم أقوال المرحوم المستشار حسن الهضيبى وكل من يحملون رأيه وتوجهه إلى المحاكمة .

أود أن أنبه ممثلي الدفاع بأن الدفاع عن الوطن هو حق وواجب وشرف في نفس الوقت .. فلا يكون واجب منوط بصاحبه أن ينجزه بل هو حقه له أيضا في أن ينال هذا الشرف الذي يثبت تواجده ومواطنته
دعني سيدي القاضي أتطرق لنقطة مهمة في هذه القضية والتي تدعم إدانتنا لتشريع الجزية وتثبت أنه تشريع عنصري وتمييزي وقهري ينال من حقوق جماعات بشرية كونها لم تؤمن بالإسلام .
إنه تشريع يتسم بالسادية والبدائية والهمجية أيضا .. فعندما نقرأ الآية مرة ثانية " قَاتلوا الذينَ لا يُؤْمنُونَ بالله وَلاَ بالْيوَم الآخِر وَلاَ يُحَرمونَ مَا حَرمَ الله وِرَسُولهُ، وَلاَ يَدينونَ دَينَ الْحقَ مِنَ الذيَنَ أوتُوا الْكَتاب حتى يعطُواَ الجِزيَةَ عنْ يَدٍ وهُمْ صَاغِرونَ "
سنجد كلمة " صاغرون " خاتمة للآية لنجد أنفسنا مع تشريع لم يكتفى بممارسة فعل تمييزي عنصري فحسب بل يرفقه بسادية وإذلال ومهانة غير مُبررة سوى أنها تعبر عن سلوك بدوى بغيض .
وأود هنا أن أذكر ممثل الدفاع بما قاله عن الجزية بأنها ضريبة .. فلا توجد ضريبة يا عزيزي ممثل الدفاع تشترط أن يتم دفعها بإذلال .!!

نحن هنا أمام تشريع إلهي كما يزعمون إشترط فعل الإذلال مع الجباية فلا يجوز أن يتم أخذ الجزية بدون إذلال لأن المسلم هنا يكون قد أهمل وتجاوز شرع وكلام الله الذي لا يجب انتقاصه أو تعديله أو تبديله حسب الفكر الإسلامي فيكون المسلمون هنا مقصرون في تطبيق الشرع الإلهي وتجاوزوا أمرا ً إلهيا ً .!!!
وفقا ً لهذا الشرع فلن يستطيع النصراني أن يقدم الجزية بطريقة عادية مثل أي مواطن فلا يجوز مثلا ً أن يقدمها من خلال كروت الائتمان بل لابد من تقديمها بطريقة تتحقق فيها المهانة والإذلال .!!! لا يندهش أحد من هذا التوجه الغريب والسادي فقد شغل هذا الأمر الفكر الإسلامي القديم وتبارى الفقهاء في تقديم الرؤى التي يجب ممارستها مع أهل الذمة حتى يدفعوا الجزية في الوضع صاغرا ً ذليلا ً مهانا ً.!!
تعالوا نقرأ من التراث الإسلامي ما يخص هذه النقطة المُمعنة في السادية والوحشية ليتضح أمام الحالمين بتطبيق تشريع الجزية كم هي عنصرية وذات شكل تمييزي وإرهابي وسادي قميء .
سأقتطف سيدي القاضي مقتطفات مما جاء في كتاب (أحكام أهل الذمة) لابن القيم الجوزية
هل أصل الجزية لعصمة الدم أو هل هي إذلال وعقوبة ؟!!
والمسألة مبنية على حرف: وهو أن الجزية هل وضعت عاصمة للدم، أو مظهراً لصغار أى لتحقير الكفر وإذلال أهله: فهي عقوبة.
فمن راعى فيها المعنى الأول قال: لا يلزم من عصمها لدم من خف كفره بالنسبة، غيره- وهم أهل الكتاب- أن تكون عاصمة لدم من يغلظ كفره...ومن راعى فيها المعنى الثاني قال: المقصود إظهار صَغار الكفر(صغار من تصغير و تعني إذلال الشخص و جعله صاغر ذليل) وأهله وقهرهم؛ وهذا أمر لا يختصِ أهل الكتاب بلِ يعمِ كل كافر.!! - قالوا: وقد أشار النص إلى هنا المعنى بعينه في قوله: (حتّى يُعْطُوا الْجِزْيةَ عنْ يد وَهُمْ صَاغِرُونَ) فالجزية صغار وإذلال ً!!.. ولهذا كانت بمنزلة ضرب الرق.- قالوا: وإذا جاز إقرارهم بالرق على كفرهم جاز إقرارهم عليه بالجزية بالأولى، لأن عقوبة الجزية أعظم من عقوبة الرق؛ ولهذا يسترق من لا تجب عليه الجزية من النساء والصبيان وغيرهم !!! - فإِن قلتم: لا يسترق عين الكتابي- كما هي إحدى الروايتين عن أحمد- كنتم محجوجين بالسنة واتفاق الصحابة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسترق سبايا عبدة الأوثان، ويجوز لساداتهن وطأهن بعد انقضاء عدتهن، كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه في قصة سبايا ( أوطاس )، وكانت في آخر غزوات العرب بعد فتح مكة، أنه قال: "لا توطأ حاملٌ حتى تضع، ولا حائلٌ حتى تستبرأ بحيضة ).
قالوا: وإذا جاز المن على الأسير وإطلاقه بغير مال ولا استرقاق فلأَنْ يجوز إطلاقه بجزية توضع على رقبته، تكون قوة للمسلمين، أولى وأحرى. فضرْبُ الجزية عليه إن كان عقوبة فهو أولى بالجواز من عقوبة الاسترقاق، وإن كان عصمة فهو أولى بالجواز من عصمته بالمن عليه مجاناً، فإذا جاز إقامته بين المسلمين بغير جزية، فِإقامته بينهم بالجزية أجوزُ وأجوز، وإلا فيكون أحسن حالاً من الكتابي الذي لا يقيم بين أظهر المسلمين إلا بالجزية.
فإن قلتم: إذا مننا عليه ألحقناه بمأمنه، ولم نمكنه من الإِقامة بين المسلمين.
قيل: إذا جاز إلحاقه بمأمنه، حيث يكون قوة للكفار وعوناً لهم، وبصدد المحاربة لنا مجاناً، فلأن يجوز هذا في مقابلة مال يؤخذ منه يكون قوة للمسلمين وإذلالاً وصغاراً للكفر أولى وأولى.
يوضحه أنه إذا جازت مهادنتهم للمصلحة بغير مال ولا منفعة تحصل للمسلمين، فلأن يجوز أخذ المال منهم على وجه الذل والصغار وقوة المسلمين أولى. وهذا لا خفاء به.!!

أن عبدة الأوثان إذا كانوا أمة كبيرة لا تحصى، كأهل الهند وغيرهم حيث لا يمكن استئصالهم بالسيف، فإذلالهم وقهرهم بالجزية أقرب إلى عز الإسلام وأهله وقوته من إبقائهم بغير جزية فيكونون أحسن حالاً من أهل الكتاب .!!!
وسر المسألة أن الجزية من باب العقوبات، لا أنها كرامة لأهل الكتاب، فلا يستحقها سواهم.!!
وأما من قال: إن الجزية عوض عن سكنى الدار- كما يقوله أصحاب الشافعي- فهذا القول ضعيف من وجوه كثيرة .. فالجزية هي الخراج المضروب على رؤوس الكفار إذلالاً وصغاراً. والمعنى: حتى يعطوا الخراج عن رقابهم.
واختلف في اشتقاقها، فقال القاضي في "الأحكام السلطانية": اسمها مشتق من الجزاء، إما جزاء على كفرهم لأخذها منهم صغاراً، أو جزاءً على أماننا لهم، لأخذها منهم رفقاً. !!
قال صاحب "المغنى": هي مشتقة من جزاه بمعنى قضاه، لقوله تعالى (لاَ تَجْزِى نَفْس عَنْ نَفْس شيء فتكون الجزية مثل الفدية. قال شيخنا: والأول أصح، وهذا يرجع إلى أنها عقوبة أو أجرة.
وأما قوله: (عن يد) فهو في موضع النصب على الحالي: أي يعطوها أذلاء مقهورين: هذا هو الصحيح في الآية
وقالت طائفة: المعنى من يد إلى يد نقداً غير نسيئة: وقالت فرقة: من يده إلى يد الآخذ، لا باعثاً بها ولا موكلا ً في دفعها. وقالت طائفة: معناه عن إنعام منكم عليهم بإقراركم لهم، وبالقبول منهم. والصحيح القول الأول، وعليه الناس.
إن قوله تعالى: (وَهُمْ صَاغرونَ ) حال أخرى، فالأول حال المسلمين في أخذ الجزية منهم، أن يأخذوها بقهر وعن يَد، والثاني حال الدافع لها أن يدفعها وهو صاغر ذليل.

ولننظر سيدي القاضي للإبداع الفكري للفقهاء وعلماء المسلمين في تطبيق دفع الجزية في الوضع صاغرا ً كما جاء من نفس المصدر!!..
اختلف الناس في تفسير "الصغار" الذي يكونون عليه وقت أداء الجزية فقال عكرمة: أن يدفعها وهو قائم، ويكون الآخذ جالساً !!. وقالت طائفة: أن يأتي بها بنفسه ماشياً لا راكباً !! ... ويطال وقوفه عند إتيانه بها !! .. بل يجر إلى الموضع الذي تؤخذ منه بالعنف، ثم تجريده ويمتهن !!.
وقد قال الإمام أحمد : كانوا يجرون في أيديهمِ، ويختمون في أعناقهم إذا لم يؤدوا الصغار الذي قال اللّه تعالى: (وَهمْ صَاغِرون).!! .. وهذا يدل على أن الذمي إذا بذل ما عليه والتزم الصغار لم يحتج إلى أن يجر بيده ويضرب. وقد قال في رواية مهنا بن يحيى: يستحب أن يتعبوا في الجزية - قال القاضي أبو يعلى : ولم يرد تعذيبهم ولا تكليفهم فوق طاقتهم، وإنما أراد الاستخفاف بهم وإذلالهم . !!!!
قلت: لما كانت يد المعطى العليا، ويد الآخذ السفلى، احترز الأئمة أن يكون الأمر كذلك في الجزية، وأخذوها على وجه تكون يد المعطى السفلى، ويد الآخذ العليا.!!!
قال القاضي أبو يعلى: وفى هذا دلالة على أن هؤلاء النصارى الذين يتولون أعمال السلطان، ويظهر منهم الظلم والاستعلاء على المسلمين، وأخذ الضرائب، لا ذمة لهم، وأن دماءهم مباحة، لأن الله تعالى وصفهم بإعطاء الجزية على وجه الصغار والذل... وهذا الذي استنبطه القاضي أبو يعلى من أصح الاستنباط، فإن اللّه سبحانه وتعالى مد القتال إلى غاية : وهى إعطاء الجزية مع الصغار، فإذا كانت حالة النصراني وغيره من أهل الجزية منافية للذل والصغار فلا عصمة لدمه ولا ماله، وليست له ذمة إذا كان النصراني معزز مكرم فلا عصمة له !!! ومن هنا اشترط عليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه تلك الشروط التي فيها صغارهم وإذلالهم، وأنهم متى خرجوا عن شيء منها فلا عهد لهم ولا ذمة، وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل الشقاق والمعاندة .!

عذرا ً للإستفاضة نحن سيدي القاضي فنحن أمام تشريع و تراث ينضح بالبشاعة يريدون إستحضاره .. تراث لم يترك أي شيء قميء إلا وتحلى به حتى صار كل ما يمتلكه هو كم هائل من القسوة والفظاعة والوحشية .
نحن يا سيدي القاضي لا نحاكم تاريخ إكتفى كونه تاريخ ولكن نحاكم تراث يريد الحضور جاثما ً على واقعنا بكل وطأته .. تراث مازال هناك طابور طويل من الحالمين والمخططين من هيئات ومؤسسات وأحزاب إسلامية تشتاق وتنادى وتلح بتطبيق هذا التشريع الخارج عن الحضارة والإنسانية منتهكاً حرية وكرامة الإنسان ومرتدة بنا إلى عصور بدائية استبيحت فيه البشاعة والهمجية والسادية .
أطالب سيدي القاضي بإدانة تشريع الجزية فكرا ُ وسلوكا ً وممارسة .. كما أطالب بتجريم من يدعو ويروج لها .. وممارسة حظر على كافة المؤسسات والأحزاب التي تضعها في منهجها وتتبناها .

أكتفى با سيدى بما طرحته فى ملف هذه القضية تاركا ً تعليقات وأراء السادة الحضور لتضيف رؤيتها من دفاع أو إدانة وليكن حكمكم بعد سماع المزيد من الأفكار والحجج .

دمتم بخير .

#سامى_لبيب (هاشتاغ)

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين
حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على: الفيسبوك التويتر اليوتيوب RSS الانستغرام لينكدإن تيلكرام بنترست تمبلر بلوكر فليبورد الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات

رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -

تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)

التسلسل: 1 العدد: 197128 - سيدى الرئيس

2010 / 12 / 21 - 13:13
التحكم: الكاتب-ة شاهر الشرقاوى

الجزية في الإسلام تعنى فرض رسوم مالية على الغير مؤمن بالإسلام من أهل الذمة فهي مقننة خصيصا ً لأهل الذمة من يهود ونصارى ليدفعوها مقابل الاحتفاظ بإيمانهم ..أما الغير مؤمنين بالأديان الإبراهيمية من الأديان الأخرى والوثنيين والملحدين والمشركين واللادينين فغير معنيين بهذا الحد وليس هذا تسامحا ً من الشريعة الإسلامية سيدي القاضي بل تكون الأمور أكثر قسوة من أهل الكتاب لأنهم أمام اختيارين لا ثالث لهم إما الإيمان بالإسلام أو القتل .!!
*************************************************
سيدى الرئيس
ابدأ مرافعتى .بداية بأعتراضى على المدعى العام فى تعريف للجزية وايضا بتخصيصها على اهل الكتاب كلهم او هم فقط دون غيرهم
فهذا التعريف الذى اتى به مجافى تماما للصحة

كى لا اطيل عليكم
تعالوا معى سويا نقرأ الاية التى جاء بها المدعى العام بالتفصيل واحدة ..واحدة:

1 قاتلوا..
أمر بالمقاتلة ..الامر موجه لمن؟ ..لرسوله والمؤمنين
يقاتلوا ..بمعنى يجبروا ..فللقتال معانى كثيرة تبدا بالمقاتلة بالكلمة .وانتهاءا بالمقاتلة الصريحة بالسلاح
نقاتل من يا الله؟
تعالوا عدوا معايا
2الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
يتبع
إرسال شكوى على هذا التعليق        56 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 2 العدد: 197133 - تكملة 1

2010 / 12 / 21 - 13:28
التحكم: الحوار المتمدن شاهر الشرقاوى

فهل اهل الكتاب اليهود والنصارى والذين خاطبهم القران بهويتهم واعترف بكتبهم وانبيائهم ووجودهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر؟؟؟!!!!
بالقطع لا..فنحن نعرف جيدا انهم يؤمنون بالله وباليوم الاخر ..
فهم يؤمنون بالله وباليوم الاخر .وان اختلفت التصورات والاطروحات ..اذا ليس هم المعنيون فى هذه الاية الكريمة
اذا من هم المقصودون فى الاية ؟
هم من لا يؤمنون باى دين سماوى ..وجائتهم رسالة محمد ضمن من اتاهم فى بلد ما ..واسلم معظم اهلها . ورفضوا هم فأصبحوا قلة مخالفين للتوجه العام الذى ارتضاه اهل هذه البلدكلهم او معظمهم
طب ..كيف ساعرف من لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر .الا اذا اعلن ذلك بنفسه؟
اذا هى فى طيها ومضمونها تحوى اعترافا بان من حق اى انسان الا يعتنق اى دين ويعلن ذلك..أليس كذلك؟
3ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله
طائفة ثانية..وهم من يثبت عدم اخلاصه وعدم صدقه فى ايمانه ويعتاد شئ ما من المحرمات مثل مدمنى الخمور والمخدرات .والذين اصبحوا عالة على المجتمع
أليس كذلك؟
4 ولا يدينون دين الحق من.(.وخذ بالك من (من )) الذين اوتوا الكتاب
(من )تقتضى البضعية ..الاية لم تقل (وهم اهل الكتاب.ا )
يتبع
إرسال شكوى على هذا التعليق        104 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 3 العدد: 197136 - تكملة 2

2010 / 12 / 21 - 13:40
التحكم: الحوار المتمدن شاهر الشرقاوى

اذا من اهل الكتاب من يدينون( بدين الحق)
ومنهم من لا يدين بدين الحق.وهم المعنيون فى الاية
طب ماذا يعنى تعبير (دين الحق)؟
دين الحق هو الاسلام بمعناه العام ..وليس معناه الخاص ..اى الاحتكام فى حياتنا كبشر الى اله واحد يتصف بصفات الحق والعدل ويساوى بين البشر كلهم جميعا فى الحقوق والالتزمات وان اختلفت شرائعهم وشعائرهم
هذا هو دين الحق ..الذى يجعل اهل الاديان السماوية خصوصا والذين يؤمنون باليوم الاخر فى سلة واحدة .طالما التزم كل منهم بالكتاب الذى اختاره بمحض ارادته ان يتبعه

دين الحق الذى يجمع بين اتباع الديانات الثلاثة اذا ما كانوا فى وطن واحد يجب ان يحثهم جميعا الى ان يكونوا يد واحدة ضد اى عدوان خارجى او خروج عن اسس الحق والعدل والمساواة بينهم كبشر ومواطنين يجمعهم مصير واحد واهداف عامة واحدة ويتنفسون من هواء واحد ويشربون من نيل واحد ..فلا يوجد نيل مسلم ونيل مسيحى
5 نقاتلهم الى متى يا الله ..حتى يسلموا او حتى يؤمنوا؟!
لا
حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ...غصب عنهم ..ليس منة منهم على الوطن ولا على ابنائه المؤمنين الحقيقين من كل ملة ودين
وفى المداخلة القادمة ابين معنى الجزية وشروطها
وشكرا
إرسال شكوى على هذا التعليق        66 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 4 العدد: 197142 - معنى الجزية وشروطها وعلى من تجب

2010 / 12 / 21 - 13:57
التحكم: الحوار المتمدن شاهر الشرقاوى

الجزية يا سيدى القاضى هى ضريبة ..فرضها التشريع الاسلامى .على من لا يتبع الاسلام من اهلا البلاد الذين وصلهم الاسلام بطريقة او باخرى .وارادوا ان يحتفظوا بهويتهم . وينعزلون عن المجتمع الاسلامى او الايمانى ..ولا يشاركون فى الدفاع عن الوطن بحجة انهم لهم عقيدتهم الخاصة وليسوا مجبرين على التعاون مع باقى افراد المجتمع .فتم فرض هذه اللضريبة كنوع من التعويض منهم كمواطنين ينتمون الى الوطن شاءوا أم ابوا من باب الحق والعدل حتى لا يتميزوا عن اهل الايمان

فليست الجزية اذا مقابل عدم ايمانك او اسلامك

والدليل الاكبر ان الجزية كانت تسقط عن:
النساء والاطفال والشيوخ من اتباع الديانات والملل والنحل الغير اسلامية ..فلو كانت الجزية مقابل عدم الاسلام او عدم الايمان ما أسقطت عن هؤلاء سواء شاركوا فى الدفاع عن الوطن ام لم يشاركوا
2 من يتعاون مع المسلمين فى الدفاع عن الوطن فى حال وجود اعتداء عليه او يشترك فى الجيش .فهؤلاء ايضا لا تجب عليهم الجزية

اذا وفقا لهذا التعريف ووفقا لهذا المفهوم .ووفقا للتفرقة بين من يدين من اهل الكتاب بدين الحق ومن لا يدين منهم بدين الحق كما سبق واوضحنا
فلا مجال لفرض الجزية الان
تبع
إرسال شكوى على هذا التعليق        114 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 5 العدد: 197143 - تكملة3

2010 / 12 / 21 - 14:01
التحكم: الحوار المتمدن شاهر الشرقاوى

لذا اطالب سيدى القاضى برفض الدعوى ..كونها غير صحيحة على الاطلاق ..بل ان الاية الكريمة والتى استدل بها الادعاء على عدم مشروعية هذه الضريبة تحوى فى مضمونها وفى باطنها دعوة صريحة واعتراف بحق كل انسان فى اختيار الدين والفكر الذى يعتنقه بشرط ان يؤدى ما عليه من التزامات تجاه الوطن ولو بماله
وشكرا سيادة الرئيس
والسلام عليكم
إرسال شكوى على هذا التعليق        102 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 6 العدد: 197159 - التطبيق يفند كل ماقاله ممثل الدفاع شاهر

2010 / 12 / 21 - 14:29
التحكم: الحوار المتمدن عمرو اسماعيل

فقد تم فرض الجزية علي كل اهل الكتاب في اي ارض فتحها المسلمون في عهد عمر بن الخطاب .. اما غير اهل الكتاب ممن لا يرفضون الاسلام فليس لهم الا القتل او الدخول في الاسلام
فهل يفهم شاهر الاسلام والقرآن اكثر مما فهمه عمر بن الخطاب
باي باي شاهر
إرسال شكوى على هذا التعليق        71 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 7 العدد: 197166 - شكرا لك

2010 / 12 / 21 - 14:37
التحكم: الحوار المتمدن يزن احمد

مرحبا لك رفيق العزيز سامى
اتمنى ان تكون بخير وبصحة جيدة
فقط القي التحية عليك
ولى عودة
دمت بخير
إرسال شكوى على هذا التعليق        65 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 8 العدد: 197220 - الى عمرو اسماعيل

2010 / 12 / 21 - 16:50
التحكم: الحوار المتمدن شاهر الشرقاوى

وَبِهِ قَالَ أَحْمَد وَأَبُو ثَوْر . وَهُوَ مَذْهَب الثَّوْرِيّ وَأَبِي حَنِيفَة وَأَصْحَابه . وَقَالَ الْأَوْزَاعِيّ : تُؤْخَذ الْجِزْيَة مِنْ كُلّ عَابِد وَثَن أَوْ نَار أَوْ جَاحِد أَوْ مُكَذِّب . وَكَذَلِكَ مَذْهَب مَالِك , فَإِنَّهُ رَأَى الْجِزْيَة تُؤْخَذ مِنْ جَمِيع أَجْنَاس الشِّرْك وَالْجَحْد , عَرَبِيًّا أَوْ عَجَمِيًّا , تَغْلِبِيًّا أَوْ قُرَشِيًّا , كَائِنًا مَنْ كَانَ ,
******************************************************
بدون تعليق

.
إرسال شكوى على هذا التعليق        73 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 9 العدد: 197255 - إلى الأخ شاهر

2010 / 12 / 21 - 18:33
التحكم: الحوار المتمدن محمد بن عبد الله

((((((((لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ))))))))))

المسيحيون لا يحرمون أكل لحم الخنزير (مثلا) وهذا حرمه محمد ...فتنطبق عليهم إذن تلك الآية العدوانية يا أستاذ شاهر

مجهود مشكور منك لتبرءة كتاب أثيم يدل على ضمير سليم فيك... لكنه لا يقوى على نزع غطاء الاسلام الثقيل من على القلب والبصيرة
إرسال شكوى على هذا التعليق        83 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 10 العدد: 197311 - الجزية ام اتاوة

2010 / 12 / 21 - 21:00
التحكم: الحوار المتمدن خلف الكاشف

لانها اتاوة يفرضها القوي على الضعيف ولاتخرج عن كونها عملية سطو بحد السلاح على كل من لم يؤمن بالاسلام او بنبوة محمد بالذات اما ما يريد ان يبرره شرقاوي عن انها ضريبة فلا مقارنة وقد سبقه الاقدمون عن اسبابها وصيغة الجمع فيها وخصوصا لو علم شرقاوي بالاسباب الحقيقة ليقوم محمد بصياغة هذه الاية لما وضع نفسه في موقف الدفاع واكتفى انها موجودة.ولاتنسى ياشيخ شرقاوي ان احد مبرارت سلب اراضي نجران وتميم وطي ووائل هي الاية نفسها علاوة على لاتجنحوا للصلح وانتم الاعلون وخصوصا انك لاتستطيع ان تقول عن الجزية انها ضريبة ولكن تقول انها اتاوة يفرضها المسلمين على كل من لايؤمن بدينهم مثل تتبع المافيا وليس لها تحديد مادي معين لتكون ضريبة وانما ما يجتهد ويفرض الشخص.
إرسال شكوى على هذا التعليق        110 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 11 العدد: 197328 - لا سبيل الى اصلاح ما افسدته الاديان سيدي

2010 / 12 / 21 - 21:30
التحكم: الحوار المتمدن رويدة سالم

شكرا سيدي على هذه المعالجة السلسة والملمة بكل الجوانب لإحدى القضايا المغرقة في العنصرية في الدين الاسلامي
الاسلام لم يحترم يوما الاخر ولا حريته وما فرض الجزية الا مظهر من مظاهر الاستعباد والاذلال لفرض فكرة ومشروع سياسي
الاشكال يتجاوز كما قلت حضرتك محاكمة النص الديني في إطاره الزمكاني الى محاكمة أوهام تيارات دينية تحاول اسقاط أحكام تجاوزتها الانسانية على واقعنا المعاصر مما خلق هذا الكم الهائل والمتصاعد من التعصب الديني الذي اضحى بليغ الاثر في بلادنا العربية حيث تجاوز التعاطي المجرد مع أفكار تجاوزها الزمن الى الاراقة الفعلية لدم المخالف في تقديس غريب لأحكام الفقهاء والمفتين كالعبيكان او ابن عثيمين
تعصب هوسي بسيكوباتي ضد كل ما لا يتفق مع توجهات -الانا المركز- في عصر صار فيه الفرد ذو حرية مطلقة في إختياراته الفكرية.
مع ودي واحترامي سيدي الكريم
إرسال شكوى على هذا التعليق        57 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 12 العدد: 197330 - رد على ممثل الدفاع الاخ شاهر فى قضية الجزية 1

2010 / 12 / 21 - 21:38
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

سيدى القاضى أود أن اقدم الشكر لممثل الدفاع الأستاذ شاهر على مداخلاته العديدة وعلى محاولاته الدؤوبة لتخفيف وطأة التراث وتجميله
المداخلة الخامسة لشاهر تعطى إنطباع بالتنصل من الجزية وإقرارحرية الإنسان فى فكره وإيمانه - ولكن لا يعنى هذا أن نلم أوراقنا ونرحل فقد طرح مفاهيم لنا معها وقفات

بداية قال شاهر
يقاتلوا ..بمعنى يجبروا فللقتال معانى كثيرة تبدا بالمقاتلة بالكلمة وانتهاءا بالمقاتلة الصريحة بالسلاح

يقاتلوا يعنى يجبروا- ماهذا .. لغة عربية جديدة!!
بالرغم اننى غير معنى بقصة القتال وسأحررك من تبريرمشروعية القتال ولكن ها أنت تعترف بقصة الإجبار ! لتكون مرفوضة شكلا وموضوعا وليس لها أى قبول فى عصرنا

تقول أن الدعوة للقتال للذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
بداية كقضية عامة ليس من حق أحد أن يقاتل أحد لأنه لايؤمن بالله واليوم الآخر وهذا مرفوض جملة وتفصيلا وغير قابل للنقاش مع مفاهيم حرية وحق الإنسان .

أنت بالطبع تريد أن تلتف حول الآية بالرغم انها واضحة ولا تحتاج لتفسير ولكن سأتجادل معك فى تعاملها مع اليهود والنصارى .
بداية أنت لم تكمل الآية - ولا يحرمون ماحرم الله ورسوله ويدينون دين الحق-
إرسال شكوى على هذا التعليق        84 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 13 العدد: 197332 - رد على ممثل الدفاع الاخ شاهر فى قضية الجزية 2

2010 / 12 / 21 - 21:44
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

فالمسيحيون يحللون لحم الخنزير فتصبح الآية إذن فاعلة علاوة أن القرآن وصفهم بالكفر لأنهم أتخذوا المسيح إلها-أليس كذلك!
فكيف تقول انهم غير معنيين بهذه الآية والامور واضحة بل صريحة بقوله اليهود والنصارى
ومن أين جئت بقصةالذين لا يؤمنون بأى دين غير سماوى فى قولك( هم من لا يؤمنون باى دين سماوى )
من اين جئت بهذا الإدعاء فالتحديد واضح باليهود والنصارى فى أمر الجزية.
ولا يفوتنى هنا أن أشير انه ليس من حق أحد أن يفرض جزية مهينة لأى من أتباع أى دين أرضى أو بحرى!

قلت
(هم من لا يؤمنون باى دين سماوى وجائتهم رسالة محمد ضمن من اتاهم فى بلد ما واسلم معظم اهلها ورفضوا هم فأصبحوا قلة مخالفين للتوجه العام الذى ارتضاه اهل هذه البلدكلهم او معظمهم)
ماهذا الكلام ..هل أنت مقتنع به
ناس آمنت وناس رفضت فأصبحوا قلة مخالفة ..وما هى قصة التوجه العام- هل البشرالذين يرفضون يصبحون مخالفين للتوجه العام..وماذا يعنى هذا وما هذا المنطق .
لا يوجد فى حضارتنا مقولة أن أى اقلية دينية تصبح مخالفة للتوجه العام ..هذا إذا لم نسأل كيف أصبح هناك توجه عام هل بالدعوة والتبشير أم بالجزية والقهر كما أوردت فى المقال
حاجة غريبة !!
إرسال شكوى على هذا التعليق        126 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 14 العدد: 197333 - اقول له عمر.. يقول لي الاوزاعي

2010 / 12 / 21 - 21:45
التحكم: الحوار المتمدن عمرو اسماعيل

سؤال لم ترد عليه سيدي ممثل الدفاع.. هل تم فرض الجزيه علي كل أهل مصر ام لا عندما فتحها (بتغيظني كلمة فتحها ديه ..غزاها اكرم) المدعو عمرو بن العاص
فهل اهل مصر من قبل الرسول هديتهم يدينون بدين الحق ام لا
ثم تحاول الالتفاف وتقول عنها ضريبة
فهل ندفع اي ضريبة في اي مجتمع عن يد ونحن صاغرون
انت تحاول تجميل مالا يمكن تجميله
لو قلت هذه ايام قد خلت .. ولايوجد الآن حاجة اسمها جزية ولا اهل ذمة كان اكرم لك ولنا
لو جاء لي اي رسول الآن وقال تؤمن بي او تدفع جزية عن يدك وانت صاغر
سأقول له انت لا يمكن ان تمثل الله .. فالله يحتاج مؤمنين وليس منافقين صاغرين
ان كان هناك اله .. فهو بلاشك اله حب وعدل ورحمة .. اما القتل والقتال والجزية والسبايا والانفال والاغنام فهي افكار هتلرية فاشية
بصراحة انا احب القرآن المكي .. أما المدني فلا يستطيع لا قلبي ولا عقلي ان يفهمه
انه صورة صحراوية للتوراة
إرسال شكوى على هذا التعليق        104 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 15 العدد: 197343 - رد على ممثل الدفاع الاخ شاهر فى قضية الجزية 3

2010 / 12 / 21 - 22:17
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تعطي لنا مفاهيم غريبة عزيزى شاهر وتفسر الأشياء كما تحلو لك لتخفف من وطأة النص فدين الحق هو الإسلام تحديدا
بالرغم أن الآية تفسر نفسها وليست لوغاريتم ولكننى سأورد تفسير الأئمة
قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ) قال مجاهد: نزلت هذه الآية حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك
وقال الكلبي: نزلت في قريظة والنضير من اليهود وكانت أول جزية أصابها أهل الإسلام وأول ذل أصاب أهل الكتاب بأيدي المسلمين
قال( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ) فإن قيل :أهل الكتاب يؤمنون بالله واليوم الآخرقيل :لا يؤمنون كإيمان المؤمنين فإنهم إذا قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله لا يكون ذلك إيمانا بالله
( ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق
أي:لا يدينون الدين الحق ، أضاف الاسم إلى الصفة وقال قتادة : الحق هو الله ، أي:لا يدينون دين الله ، ودينه الإسلام . وقال أبو عبيدة : معناه ولا يطيعون الله تعالى طاعة أهل الحق ( من الذين أوتوا الكتاب) يعني:اليهود والنصارى( حتى يعطوا الجزية)وهي الخراج المضروب على رقابهم(عن يد)عن قهر وذل!

عزيزى شاهر التراث ثرى ويوجد المزيد
إرسال شكوى على هذا التعليق        103 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 16 العدد: 197366 - العظيم اللبيب

2010 / 12 / 21 - 23:18
التحكم: الكاتب-ة سامي ابراهيم

تحية عطرة لك ايها العظيم اللبيب.قرأت مقالات كثيرة حول موضوع الجزية ولكن صدقني سامي في كل مقالة لك هناك عشرات الأفكار وعشرات التحليلات التي أقرأها لأول مرة ولا أجدها إلا في مقالاتك.أنت إنسان ذكي جدا،فأنت لا تكتفي بالإشارة إلى الخلل بل تطرح موضوع الجزية مثلا لتناقش في اسبابه وكيف جاء ولماذا جاء وتداعياته الحالية وإسقاطاته الآن،تحيط الموضوع بجانبه الأهم وهو السيكولوجي ثم ترفقه بالجوانب الأخرى التي لاتقل أهمية وهي الجوانب السياسية والإجتماعية والإقتصادية.فأنت بدأت بنص ديني مقدس وضعت سببا له ثم ناقشت تفسيره من مرجع ديني معتمد،بعدها شرحت تأثير وتداعيات مثل هكذا نصوص بحالة سياسية(الإخوان المسلمون)وهذا كله جعلته يدور في محيط اقتصادي مالي(الجزية=ضريبة) ناهيك عن الأسلوب التشويقي الممتع النادر الذي لايترك القارئ يفوت حرفا.فكرة -وهم صاغرون- لا يراها كاتب أو ناقد عادي،دمت بخير ايها المفكر.القاك دوما عظيما
إرسال شكوى على هذا التعليق        71 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 17 العدد: 197432 - رجاء

2010 / 12 / 22 - 07:12
التحكم: الحوار المتمدن سناء نعيم

تحية شكر وتقدير على كل ما تخطه في هذا الموقع الجميل ولي رجاء الا ترد على طلعت خيري لان ما يكتبه لا يستحق الرد
إرسال شكوى على هذا التعليق        121 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 18 العدد: 197496 - الى سامى لبيب

2010 / 12 / 22 - 11:38
التحكم: الحوار المتمدن شاهر الشرقاوى

الروم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

وهل الروم اهل كتاب بالمعنى المعروف عن اهل الكتاب يا سامى!!!!!!!!!!!!!!
كلامك هذا يؤيد كلامى
الروم كانوا دولة مستعمرة .دعى القران لقتالهم او الرسول لكونهم مستعمرين وطاغين ومتجبرين وليس لانهم اهل كتاب

هؤلاء هم المقصودون بانهم يدينون بغير دين الحق
هل المسيحية التى كاني يعتنقها الروم هى من دعتهم الى غزو شعوب العالم

عندما قامت حرب بين الروم والفرس ..فرح المسلمون بانتصار الروم على اساس ان الفرس ايضا دولة مستعمرة ولكنها ليست على دين سماوى مثل الروم

اما ان يكون الروم هم من يعتدون ..ويستعمرون فالامر يختلف

ولو كان المستعمرون يدينون بدين الاسلام لقاومناهم ..

فالاسلام يقاوم ويقاتل الظلم حيثما كان
ويقف مع الحق والعدل حيثما كان

(يا ايها الذين امنوا لا يجرمنكم شنأن قوم على الا تعدلوا ..أعدلوا هو أقرب للتقوى)
صدق الله العظيم

عندما تم فتح مصر انقسم اهلها الاقباط الى :
1 طائفة امنت واسلمت
2 طائفة تمسكت بمسيحيتها لكنها لم تحارب مع الروم
3 طائفة جاءت فى صف الروم تعصبا وحمية باعتبارهم مثلهم .بغض النظر عن ظلمهم

وهذه الطائفة الثالثة هى التى كانت مقصودة بالجزية

يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق        78 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 19 العدد: 197502 - تكملة

2010 / 12 / 22 - 11:51
التحكم: الحوار المتمدن شاهر الشرقاوى

بجد
انا تعبت

لا يمكن
لا يمكن ابدا ان تتحسن الامور بين المسيحين والمسلمين طالما هذه الافكار .السوداء موجودة بين الطرفين
حالة الترقب والترصد هذه لابد لها من وقفة جادة .ومواجهة صريحة بين اقطاب الديانتين ..لوضع النقط على الحروف .وتصحيح المفاهيم المعكوسة للتاريخ ..وبالذات ..غزوة بنى قريظة ونصارى نجران والفتح الاسلام لمصر بالذات

نحن اعترفنا بكم .وبوجودكم ..وانتم لم يحدث هذا منكم تجاهنا
فمن يرفض من؟؟؟
لا نريد منكم ان تتركوا دينكم وتسلموا .
ولكن على الاقل ..اعترفوا بالاسلام كدين سماوىوبمحمد كنبى
فنحن نؤمن بالانبياء كلهم ولا نتبعهم .بل نتبع واحد فقط هو محمد
انتم ايضا من الممكن ان تعترفوا بنبوة محمد وبالاسلام كدين سماوى ..وتظلوا على مسيحيتكم .ولكم كل احترام وتقدير .ولا داعى ابدا لكل صنوف السخرية والاستهزاء التى يتعرض لها الاسلام ورموزه

وليحكم الله بيننا يوم القيامة

اما فى الدنيا
فالحياة تتسع للجميع
وما يجمعنا هو وطن واحد .ومصير واحد
فالجائحة اذا جاءت لن تفرق بين مسلم ومسيحى
لان الشعبين نسيج واحد متداخل .تداخل الاعصاب والشعيرات الدموية فى اللحم والعضلات
فلننسى الماضى بكل جراحه
ونبدأيوم جديد
إرسال شكوى على هذا التعليق        114 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 20 العدد: 197509 - رد على ممثل الدفاع الاخ شاهر فى قضية الجزية 4

2010 / 12 / 22 - 12:10
التحكم: الحوار المتمدن سامى لبيب

فى المداخلات السابقة عزيزى شاهر أوضحت تفسير الآية وإستعنت بأئمة المسلمين بالرغم أن الآية ليست لوغاريتم لكى نفهمها وبينت خطأ تبريراتك
انت قلت
حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ..غصب عنهم ليس منة منهم على الوطن ولا على ابنائه المؤمنين الحقيقين من كل ملة ودين

أنت هنا تقدم شكل تقريرى وهو ما نعلمه لنعود ونسأل فى مشروعية ممارسة عملية فرض جزية على بشر لم يرتضوا بدين الحق سواء إسلام أو غيره .. ولم تنسى ذكر صاغرون !
نرجع ونكرر ونقول هذا فعل عنصرى وتمايزى وقهرى ..أن يتم فرض ضريبة جدلا على مجموعة بشرية كونها لا تؤمن بالدين الحق مصحوبا بسادية فى فرضها من خلال فعل صاغرون
بداية المسلم نصب نفسه أن إيمانه هو الحق وحكم على الآخر وقام بجلده !!
ثانيا ليس من حق أحد فردا أو جماعة ممارسة فعل تمايزى على أى فرد أومجموعة بشرية أخرى بناء على إيمانها

أنت إستعرت كلمة الضريبة وما يصاحبها من حجج قدمتها فى مقالى ولم تتناول تفنيدى لها وكأنك يازيد ما غزيت
الجزية ليست ضريبة فهى تفرض على جموعة محددة دون اخرى بناء على جنس او لون أو دين - ولا توجد ضريبة تشترط الإذلال
من أين جاء كلامك أن النصارى يرفضون خدمة الوطن
إرسال شكوى على هذا التعليق        58 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 21 العدد: 197513 - رد على ممثل الدفاع الاخ شاهر فى قضية الجزية 5

2010 / 12 / 22 - 12:19
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

لقد أوضحت أن الآية لم تذكر فكرة عزوف النصارى عن خدمة الوطن فمن أين جئت بها سوى محاولات التبرير التى تقدمها ولكنك نسيت ردى السابق بأنه لاتوجد فى الآية أى ذكر لهذا الأمر ولا حتى فى تفسير الأئمة علاوة على أن الآية جاءت قبل عمليات الغزو!
وبالطبع ذكرت لك مقتطفات من الهضيبى مرشد الأخوان وأستطيع إمدادك بعشرات الأقوال لأئمة وعلماء المسلمين الذين يضيفون بشاعة على بشاعتهم عندما يوسمون النصارى بالخونه وعملاء للغرب المسيحى

طبعا أنت بنيت تبرير تحاول إنقاذ ما يمكن إنقاذه وتقول أنه نظير عدم خدمتهم -فهل لو وافق المسيحى على خدمة الوطن هل تقبلوه وهل تسقط عنه الجزية!
وطالما الأمور هكذا تدفع لعدم أداء خدمة الوطن فهل مقبول أن يدفع المسلم ويعفى من خدمة الوطن .
لاحظ شيئين الأول أن رفضك إعفاء المسلم من خدمة الوطن نتيجة دفعه مال هو ممارسة تفرقة عنصرية وتمايز لتذوقوا معنى التمايز -وثانيا لو عممنا هذا المبدأ لن نجد من يخدم الوطن سوى الفقراء

قلت
فلا مجال لفرض الجزية الان

بداية مشكور على هذا الإقرار والذى كان يكفى فى أن تذكره فى بداية مرافعتك حتى نختصر طرق كثيرة ولكن لن يحول هذا الإقرار من إستمرار المحاكمة
إرسال شكوى على هذا التعليق        102 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 22 العدد: 197517 - أخف حلولهم هو بشع وعنصرى عزيزى عمرو

2010 / 12 / 22 - 12:30
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تحياتى عزيزى عمرو وشكرا على مشاركتك فى هيئة الإدعاء
بالفعل الدفاع ينسى التاريخ والتراث ويقذفهم خلف ظهره ..أوردت فى المقال أجزاء من كتب التراث واضفت رؤية أئمة الإسلام التى لا تحتاج لتفسير ويوجد أمام عيوننا أطنان من التاريخ الذى مارسه الصحابة والتابعين فى القهر والإذلال.
كل هذا ينصرف عنه عزيزى شاهر و يرجع هذا إما أن العالم دى لم تفهم الإسلام أو أن الدنيا عنده بمبى- بالطبع اتمناها له بمبى ولكن ليست فى الحقائق والتاريخ

هناك شئ طريف نقع فيه عزيزى عمرو وهو إنزلاقنا لمستنقع هل غير المؤمن من كافر وملحد ووثنى عليه دفع الجزية أو يقتل
فتجد فريق يقول يقتل ولا تقبل منه جزية وترى فريق آخر يقول تقبل منه الجزية لا تقبل لننسى فى النهاية أن أحسن الأحوال بشع وعنصرى وإرهاب!!
دفع الجزية مرفوض لأى فصيل سواء من لا يؤمن بدين الحق أو دين سماوى أو أرضى أوبحرى أو ترك كل هذه الخرافات ولا يؤمن بها.
العالم الحر لن يقبل أن يتم قتل من لا يؤمن أو يتم فرض عليه أى فعل تمايزى وعنصرى ضده حتى لو سيدفع ثمن لطابع بريد
هناك حالمون من الأخوان وكافة الأحزاب الدينية فى تطبيق الجزية وهذه البشاعة فإما ينجحون وإما نكسر أنوفهم
إرسال شكوى على هذا التعليق        63 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 23 العدد: 197522 - توجد آيات تصفهم بالكفر عزيزى محمد بن عبد الله

2010 / 12 / 22 - 12:54
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تحياتى عزيزى محمد بن عبدالله وشكرا على المشاركة
أنت أثرت نقطة مهمة لم يجاوبنا عليها ممثل الدفاع فى معرض عرضه لفكرة ان النصارى ليسوا المقصودين لأنهم يؤمنون بالله واليوم الآخر بالرغم من وضوح الآية ومهملا بقية الآية التى تقول ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ..لتثير أطروحتك بأن المسيحيون يحللون أكل لحم الخنزير .

هناك نقطة أخرى عزيزى محمد أن هناك آيات فى القرآن تصف وتصنف المسيحيين بالكفر وهذه الآيات جاؤت قبل الغزو والإنتشار التوسعى نذكر منها
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ
لقد كفر الذين قالوا أن المسيح هو الله

ومنه نرى أن الإسلام قد صنف المسيحيون فى مقام الكفر أيضا وكان هذا قبل فكرة الجزية ..فلما جاء التوسع كان المسيحيون يؤمنون بالتثليث وكانوا المسلمون ينظرون لهم أنهم كفروا ..هذا بالطبع مع وضوح آية الجزية ولا تحتاج لأى لوى لها كما فعل صديقنا الطيب شاهر
إرسال شكوى على هذا التعليق        119 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 24 العدد: 197529 - هنا يكون ضرب النار عزيزتى رويدة

2010 / 12 / 22 - 13:39
التحكم: الحوار المتمدن سامى لبيب

تحياتى عزيزتى الكاتبة الرائعة رويدة
لقد تلمستى بشكل جيد رؤيتى ومنهجى فى نقدى للتراث الدينى
نعم ليست قضيتنا التراث الدينى طالما ظل كامنا وتاريخا لا يبارح زمانه ومكانه ولكن أن يتم إستحضاره وإسقاطه على الواقع فهنا فهو ينتهك حريتنا
نعم عندما أنقد فى قضية مثل هذه لا يهمنى مدى بشاعتها فى زمانها لأنه هكذا كان وعى وسلوك الإنسان ومن الظلم أن نقيمه بمنظورنا الحضارى ولكن عندما يطل علينا من يتبنى هذا المنهج ويريد تطبيقه فلابد من فتح النار على رؤيته ومنهجه
نعم عندما أنقد تكون أمامى شواهد تزعج وتثير القلق من هذه الجماعات والأحزاب التى تتبنى العنف والوحشية والتمايز فى رؤيتها ومنهجها وممارستها ..فعندما نرى تصريح للهضيبى المرشد السابق للأخوان المسلمين وهى أكبر الأحزاب الدينية إنتشارا وجماهيرية والتى تصنف أنها أكثر إعتدالا ويصرح بأن على المسيحيين دفع الجزية وعدم الإنخراط فى الجيش كونهم عملاء للغرب المسيحى فنحن هنا نجد التراث حاضرا بكل بشاعته ويتطلع إلى التفعيل .
لو قلنا أن امنيات الهضيبى صعبة الحصول ولكن ليست بالمستحيلة كما يمكن القول أنه حتى لو لم يتم تطبيقه فيكفى أنها تسسم الأجواء وتثير الفتنة
إرسال شكوى على هذا التعليق        57 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 25 العدد: 197532 - أؤيدك أخي شاهر ولكن كيف

2010 / 12 / 22 - 13:52
التحكم: الحوار المتمدن عمرو اسماعيل

اؤيدك تماما فيما نهيت به تعليقك الاخير استاذ شاهر
ليحكم الله بيننا يوم القيامة
اما فى الدنيا
فالحياة تتسع للجميع
وما يجمعنا هو وطن واحد .ومصير واحد
فالجائحة اذا جاءت لن تفرق بين مسلم ومسيحى
لان الشعبين نسيج واحد متداخل .تداخل الاعصاب والشعيرات الدموية فى اللحم والعضلات
فلننسى الماضى بكل جراحه
ونبدأيوم جديد
السؤال هو كيف ننسي الماضي بكل جراحه .. صدقني ولاادري ماهو عمرك .. انه حتي 1975 لم يكن احد في مصر يتذكر هذه الجراح وكان اي متعصب يسمي فقي او فأي ..بمعني انه يقول دون ان يفقه وليس بمعني انه فقيه .. الحل الوحيد ان يكون الحاكم او الدولة مثل الطبيب (لا يفرق بين المريض وعلاجه علي اساس الدين او اللون او الجنس..رغم ان هذا التفريق بدأ يحدث في مجتمعاتنا) ..فهل يمكن ان يحدث هذا .. مقولتك الاخيرة التي اشكرك عليها لو تبناها كل اتباع الاديان في بلادنا قد تكون هي بداية الطريق .. تحياتي لك وللمدعي العام الاستاذ سامي وتمنياتي لكما بعام جديد مليء بالخير والحب
إرسال شكوى على هذا التعليق        118 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 26 العدد: 197668 - انه مشروع سياسى توسعى عزيزى خلف

2010 / 12 / 22 - 20:41
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تحياتى عزيزى خلف الكاشف
أنت أصبت عندما قلت هل هى جزية أم أتاوة .
فى مقال قادم لى بسلسلة - تديين السياسة أم تسيس الدين - أتناول فيه الإسلام كمشروع سياسى توسعى أفرزته جزيرة العرب .
القضية أن هناك مشروع سياسى ورؤى تريد أن تتحقق على أرض الواقع وتتجاوز إشكاليات كبيرة .
تكون الجزية والغنائم من ضمن أشكال الهيمنة والتوسع وكوسيلة لجلب الإمداد للدولة الوليدة وحافز مادى للمقاتلين ولا يخلو من تحقيق مصالح اقتصادية و إرتزاق وسطو مباشر ..والحقيقة أن مسلك الإسلام لم يزيد عن مسلك أى إمبراطوراية أو دولة أو قبيلة فكانت الغنائم والسلب والسبى بل وفرض الجزية شائعا ً فى تلك العصور والتى كانت تعتمد فى إقتصادياتها على هكذا منهج وأسلوب .
أصبحت هذه الأساليب فى ذاكرة التاريخ وتعبر عن وعى وحضارة مجتمع قديم هكذا كان حظه من التطور .
الذى يجعلنا نستحضر التراث الإسلامى وننتقده أنه يريد أن يسقط هذه المرحلة التاريخية على عصرنا بكل وطأتها وقسوتها ولا يكتفى بكونه تاريخ كسابقيه .
فعندما نجد أحزاب وتيارات إسلامية تتبنى فى برامجها الشريعة فهنا يجب أن ننتبه ونحذر ونوجه الإتهام .

خالص مودتى
إرسال شكوى على هذا التعليق        50 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 27 العدد: 197936 - عزيزى سامى الجزية ليست اختراع إسلامى ولكن

2010 / 12 / 23 - 16:57
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تحياتى عزيزى سامى ابراهيم
ممنون لتقديرك وشكرا على حضورك ومشاركاتك التى تسعدنى بالإضافة الجيدة وبالقراءة التى تتلمس رؤيتى ومنهجى بشكل جيد
لا يكون نقد المرء للتراث الدينى مبنى على التشفى أو النيل من هذا التراث أو ذاك بل هى رؤية نقدية للتراث عندما يكون فاعلا
فمقالى القادم سيتعرض للجزية بمفهومها الحقيقى وليس كنص يتم إلقاءه من السماء -فالأديان والمعتقدات المختلفة مارست الجزية والقهر والإذلال للشعوب فلا يكون الإسلام منفردا فى هذا المسلك حتى نحاكمه
الجزية المفروضة على الشعوب سواء على خلفية دينية أو عرقيه كانت من المقومات الأساسية التى يبنى عليها إقتصاد هذه الأمم فعلاقات الإنتاج كانت تدور فى محيط مجتمع عبودية يعتمد على السبى والغنائم والجزية فى تدعيم وجوده والدولة الإسلامية الوليدة كانت تعتمد على هذه المقومات لقيامها وقوتها

مبعث نقدنا فى هذا المقال أن هذا التاريخ يراد إسقاطه وإعادته ثانية ولا يكتفى على الأمنيات بل توجد أحزاب إسلامية قوية وفاعلة يوجد فى برامجها ومنهجها هذه الرغبة فى تطبيق الجزية فنرى مثلا مقولة الهضيبى والذى لم يراعى اى درجة من التحفظ او ادراك ان هذا سيسبب فتن بالمجتمع
إرسال شكوى على هذا التعليق        82 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 28 العدد: 198012 - العزيز يزن أحمد والعزيزة سناء نعيم

2010 / 12 / 23 - 21:04
التحكم: الحوار المتمدن سامى لبيب

تحياتى عزيزى ورفيق الدرب يزن أحمد
سعيد بحضورك وفى إنتظار مقالاتك وإبداعاتك ...

وتحياتى للعزيزة سناء نعيم على الحضور و شكرا على متابعاتك لمقالاتى ....أما بالنسبة للأخ طلعت فانا بالفعل عزفت عن التعليق على المقالات التى يكتبها ردا ً على مقالاتى فكما قال سعد زغلول ..مفيش فايدة

مودتى لكما
إرسال شكوى على هذا التعليق        116 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 29 العدد: 198351 - رد على ممثل الدفاع الاخ شاهر فى قضية الجزية 6

2010 / 12 / 24 - 21:08
التحكم: الحوار المتمدن سامى لبيب

عزيزى ممثل الدفاع الأخ شاهر ..أنت تقدم سيناريوهات غريبة وعجيبة لتحاول أن تخفف من وطأة النص فتذكر لنا فى نهاية المطاف أن آية الجزية معنية بفصيل معين حيث قلت
طائفة جاءت فى صف الروم تعصبا وحمية باعتبارهم مثلهم .بغض النظر عن ظلمهم وهذه الطائفة الثالثة هى التى كانت مقصودة بالجزية

بالطبع كلامك هذا لا يوجد ما يؤكده ويسعفك فهو محض محاولاتك للتبرير
فالنص واضح المعانى والدلالة ولا يوجد له ذكر لهذه الحالة
النص يعطى تشريع عام وليس خاصا بفئة معينة
الأئمة وعلماء المسلمين فى تفسيرهم للآية لم يذكروا هذا الكلام
الممارسات التاريخية للجزية على مدار التاريخ الإسلامى لم تتعامل مع قصة هذه الفئة المتعاطفة مع الروم.
كلامك هذا ينسف تشريع الجزية ويجعله خارج التشريع الإسلامى وغير قابل للتحقيق لأنه خاص بفئة معينة من الأقباط أيام الروم

بالنسبة لمداخلتك 19 فأنا أحيى فيك هذه الروح الجميلة والتى أعرفها فيك والرغبة فى أن يعيش الجميع بسلام ولكن ليس شرط السلام أن يعترف اليهود والنصارى بالإسلام فهذا الأمر ليس بأهمية ولكن المهم أن يتم عزل كل النصوص الداعية للفتنة والكراهية والعنف والتصدى لكل التيارات التى تتبناها
إرسال شكوى على هذا التعليق        98 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 30 العدد: 198524 - شكرا سامى جدا .على تفاعلك معى

2010 / 12 / 25 - 12:59
التحكم: الحوار المتمدن شاهر الشرقاوى

لا يوجد ايات تدعو الى الفتنة يا سامى القران
اما ايات العنف والتصدى والكراهية فهى العنف ضد المعتدين والتصدى للظالمين والكراهية لكل من يعادى صفات الله الحق والسلام والعدل حتى لو ادعى انه ينتمى الى اى دين ولو صلى وصام وادعى انه من المسلمين
لقد نسيت فئة يا سامى كانت الجزية موضوعة عنهم ...لا يؤخذ منهم جزية ..الا وهم الرهبان والقساوسة ورجال الدين ..التابعين لاى دين

الا يكفيك هذا البند ليؤكد كلامى من ان الجزية لم تكن مقابل عدم ايمانك او اسلامك ؟؟؟

لو كان الامر كذلك لكان اول فئة تطبق عليهم الجزية هم رجال الدين من العقائد المخالفة للاسلام
ولكن هذا لم يحدث

يجب ان يكف الاخوة النصارى عن الخوض فى رسول الله والاستهزاء به على الاقل احتراما لمشاعر اخوتهم المسلمين ..حتى نفوت الفرصة على المتطرفين واعداء السلام
لكم دينكم ولنا ديننا .لا نسئل عما تعملوا ولا تسألون عما نعمل....ان الحكم الا لله
وشكرا مرة ثانية يا سامى
وتحياتى لك
إرسال شكوى على هذا التعليق        66 أعجبنى           المزيد-الاشراك

* الاسم الثنائي او الثلاثي

* البريد الالكتروني

* عنوان التعليق

التعـلـيـق

عدد الحروف المتبقية

الاسم يجب ان يكون الثنائي او الثلاثي و بالعربية فقط ولاتقبل الاسماء الرمزية
أعلمني عن التعليقات الجديدة على الموضوع

| نسخة قابلة للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
    عدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 4,294,967,295