السعيد في العزلة (شقي)..

وديع العبيدي

الحوار المتمدن-العدد: 2934 - 2010 / 3 / 4 - 21:00
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

وديع العبيدي

السعيد في العزلة (شقي)..

"جنة بغير ناس ما تنراد." – مثل عراقي

في البدء.. صار الناس يهربون من صحاريهم إلى أطراف المدن والحواضر، ومن أطراف المدن والحواضر إلى قلبها، رغبة في الألفة والحياة الاجتماعية، إلى أن امتلأت المدن والحواضر وأقفرت الصحاري والبرايا. فكان اتجاه حركة التاريخ الاجتماعي من التشتت والانتشار العشوائي نحو التركز السكاني وتصاعد معدل الكثافة السكانية في المراكز التجارية والصناعية والسياسية. خلال ذلك حاولت بعض المنظمات الانسانية والحكومات الوطنية تطبيق برنامج انمائي لجذب الجماعات البشرية المنتشرة في البادية وأطراف الصحارى والغابات إلى مراكز حضرية مجهزة بوسائل الخدمات الأساسية والمعيشية والترفيه. وفيما بين القرن التاسع عشر والعشرين أمكن توطين كثير من جماعات البدو والغجر والقبائل التي كانت تعيش على التنقل والرعي والصيد والغزوات البينية أو قطع طرق القوافل التجارية، وبالشكل الذي كان يقلق الأوضاع الأمنية في الدولة العثمانية من جهة، وحركة التجارة والملاحة الأوربية والاستشراق. فكيف كانت النتيجة؟..
على صعيد الشرق والشرق الأوسط (العراق تحديدا)، زحفت البداوة على الحضارة (الحداثة)، ووقعت المراكز السكانية الكبرى مثل بغداد والموصل والبصرة وبابل وكركوك ضحية الترييف (من الريف/ الأرياف). مما أثر سلبا على مستوى الخدمات والحداثة والحياة المدنية. وكانت هذه إلى جانب عوامل أخرى سياسية واقتصادية كالكوارث والحروب من أسباب دفع موجات المهاجرين نحو الغرب. على صعيد مقابل تزايد طغيان الطابع (الطوابع) الشرقية على مدن غربية كبرى في مقدمتها لندن وبرلين ونيويورك، مما أسفر عن ظاهرة هجرة الأوربيين من داخل المدن إلى أطرافها ومن أطرافها بعيدا عن المراكز التجارية والسياسية، بالاضافة إلى تعاظم الهجرة الأوربية إلى الجنوب الأفريقي واستراليا وأميركا الجنوبية.
اوربا النهوض الصناعي بلغت درجة من التنظيم في الوقت والعمل والحياة بحيث اسفر تنظيم الأسرة والانجاب عن اكتفاء الاسرة بطفل واحد أو طفلين، سيما بعد كارثة حربين عالميتين مدمرتين سادت أوربا في اعقابها موجات كأبة بين السكان وتيارات العبث والفوضى في أوساط المثقفين. تحسن مستوى الخدمات وارتفاع معدلات المعيشة ساعد على ارتفاع معدل عمر الانسان الأوربي، مقابل انخفاض معدل الولادات، مما جعل نسبة كبار السن تبلغ 40% من المجتمع. ان البيت الأوربي لا يزيد عدد أفراده عن الأثنين أو الثلاثة، مقابل بلوغ نسبة السنغل ما قارب من ثلث المجتمع. ويشتمل السنغل على ثلاث فئات: كبار السن، الطلبة وحديثو العهد بالعمل، والعازفين عن الزواج أو الشركة. هذه العوامل مجتمعة جعلت أوربا تعيش حالة من الاحتضار السكاني، دفع المسؤولين عن الاقتصاد إلى قبول نسب سنوية من العمالة الأجنبية (الوافدة) لسدّ نسبة النقص في عجلة الاقتصاد المحلي.
في مقابل هذه الحركات السكانية وعلى اختلاف عواملها، تراجعت نسبة الاستقرار والأمن الاجتماعي والنفسي، وارتفعت نسبة الأزمات الاجتماعية ومعدلات الجريمة بمختلف أنواعها.
بعض المعجبين بالتفكير المنطقي يعتبرون أن حصول الأزمات والانحرافات السلوكية عوارض طبيعية للتطور السكاني أو الصناعي، كما أن حصول المعارضة ناتج طبيعي لتطور الحياة السياسية. لكن الخطأ في هذه الحال لا يجوز أن يطغى على الصحيح، ولا الفوضى على النظام، ولا الفساد والجريمة تصبح سمة عامة للمجتمع.
*
معدلات الكآبة..
الشخص الوحيد يحتاج شخصا يخفف عنه ألم الوحدة، والشخصان قد يبحثان عن ثالث يضفي على حياتهم ألفة. ولكن حيث يخرج الفرد من وحدته ويفرح بحياة الشركة والجماعة، يبدأ بعد مدة بالشعور بالندم على هذه الخطوة والحنين إلى أيام الوحدة (والعزوبية). لا يوجد في الحياة شيء من غير ثمن. لا يوجد كسب من غير خسارة مقابلة. لكن الشخص في البداية يكون بحاجة للتضحية والخسارة من أجل الحصول على ما ينقصه.
نسبة الاستعداد للتضحية والخسارة تبدأ بالتناقص بعد حصوله على ما يريد، حتى يصل إلى حدّ عدم الاستعداد للتضحية وعدم قبول أي خسارة. عندها تختلف المعادلات، وتتغير النتائج.
والانسان -هنا- ليس ظاهرة فيزيائية مجردة مثل دوران الليل والنهار أو حركة القمر والكواكب. يقول علماء النفس أن ما يميز الانسان والحيوان عن النبات والمخلوقات الأخرى هي النفس. والنفس ليست واحدة. انها تختلف من شخص لآخر. ومن حيوان لآخر. نفس الزوج تختلف عن نفس زوجه. ونفس الطفل تختلف عن نفس أمه. كما يختلف الأخوة والأخوات في نفوسهم وطباعهم وانفعالاتهم وخصائصهم الجينية. ولا يوجد تفسير لهذا الأمر. كل شخص كائن مستقل بذاته، ولا يتشابه مع أفراد عائلته النووية أو القرابية. لا يمكن القياس على فرد لاستنتاج رد فعل فرد آخر. درجة الانفعال، نوع الانفعال، نمط التفكير، أهلية التفكير وعمقه، تختلف من شخص لآخر، بل تختلف لدى الشخص نفسه باختلاف الظروف وتقدم فئته العمرية.
الاستعداد للتضحية، مثله الاستعداد لقبول الألم. يختلف باختلاف الأشخاص.
بالمقابل، ثمة فئة طفيلية، تستغل خصائص التضحية وقبول الألم عند هؤلاء وتعتاش عليهم.
الانسان الغربي المحاصر بالوحدة والكآبة والأمراض النفسية مقتنع بما يعمله ويحاول التعايش مع نتائجه بوعي ومسؤولية.
هناك صنف آخر من الناس لا يستطيع احتمال شيء، كالوحدة، أو المسؤولية، أو الألم. لذلك يبحث عن أول شخص يصادفه ليلقي عليه بتبعاته. يزداد هذا الصنف في المجتمع الشرقي. فالشخص الذي لديه مشوار في السوق أو المستشفى يطلب شخصا يرافقه مشواره. وحتى لو كان مشواره في مدينة أخرى فأنه يتكلف نفقات المرافقة بشرط أن لا يمضي وحده في الطريق. الشخص الذي يعيش لوحده، رجلا كان أو امرأة، في مجتمع الشرق تحوم حوله الاتهامات والتدخلات الفضولية.
ربما، يحتاج الرجل لأمرأة. أما المرأة فتحتاج طفلا.
المرأة التي لم تتزوج تحسد المتزوجة، والمتزوجة تحسد أم الطفل، وأم الطفل تحسد أم الطفلين، وأم الطفلين تحسد... إلخ. متوالية لا تنتهي.
لكن الوحدة والحسد والمعاناة هي ألم. وكل درجة من درجاتها ألم يختلف بدرجته عن سواه.
دقيقة من الصمت والعزلة والتجاهل ثقيلة على البعض مثل يوم في الجحيم.
مصدر الألم عندما يكون المرء لوحده، هو التفكير، هو الشعور بالفراغ، بالوحدة.
كثيرون يبدأون التدخين في سن مبكرة، لأن السيجارة تشغل صاحبها وتحرره من الوحدة أو التفكير أو الفراغ.
الموبايل منذ ظهوره سدّ مسدّ السيجارة. لكن السيجارة تعلم الصمت، والموبايل يعلم الثرثرة. يحتاج صاحب السيجارة لشاي أو قهوة، ويحتاج صاحب الموبايل لقنينة ماء.
شخصية كل فرد وحياته تتحدد في مرحلة مراهقته، مدى ميله للعزلة أو الاخنلاط، نوع العزلة أو نوع الاختلاط. مدى ميله للتأمل والتفكير والدراسة أو انخراطه في الرياضة والعمل أو الذوبان مع الجماعة.
الشرق لا يعرف الوحدة، لأنه لم يخرج من دائرة العائلة والعشيرة والطائفة والمحلة والجماعة والبلديات.
حتى سنوات قليلة، كانت العوائل أو الأفراد يتسامرون سوية حتى يحين وقت النوم. ولكن ظهور التلفزة والفضائيات والآنترنت بدأ يضع حواجز بين الناس، ويحول الدور إلى أقفاص عصافير لا ينتقل بينها الأفراد.
أما في الغرب فقد انعكس التطور الاقتصادي على المجتمع والأفراد، صار الفرد أكثر استقلالية عن الجماعة والعائلة. وفي داخل العائلة يستقل كل شخص بعمله وشأنه، فلا يكون منزل العائلة غير بنسيون للمبيت، وفي البنسيون لا مانع من الاجتماع في المساء أو المشاركة في نزهات نهاية الاسبوع.
*
الوحدة ألم..
"ليس مستحسنا أن يبقى آدم لوحده، سأجعل له معينا نظيره!."
كان آدم في الجنة، في وحدته..
وعندما صار له معين خسر جنته.
الوحيد يشتاق للجماعة، وابن الجماعة يشتاق للوحدة.
الأعزب يحلم بالزواج، والمتزوج يحن للعزوبية.
من ليس له شيء، يحلم أن يكون له، ومن معه شيء يتمنى لو لم يكن.
الحياة جملة متناقضة في ذاتها، دوامة تدور على نفسها، ليس لها بداية ولا نهاية.
الحياة ليست لوحدها ألما، ولكن كل ما فيها ألم. وجود الشيء ألم، وعدم وجوده ألم. ونهايتها (الموت) ألم آخر.
البعض يشعر بالعدمية، فيبحث عن الألم، ليجد فيه معنى لحياته.
يحتاج الانسان للألم، فإن لم يجد من يؤلمه أو يألم له، يؤلم نفسه، أو يتألم لها ويرثي حياته.
*
النفس والألم..
النفس هي منبع الألم في الوحدة. وارتباط النفس هو بالوجود الكوني، اللغز المحاط بالأسئلة. ألم النفس هو ألم السؤال عن الذات والعدم، المعنى والقيمة. ألم الوحدة هو رثاء النفس والبكاء عليها، بكاء ديك الجن الذي أودى بحبيبته. وكل أحداث الانتحار هي نتائج لآلام نفسية، وأول هذه الآلام هي الكآبة.
والكآبة ليست دائما ألم السؤال (المعنى والقيمة) ولكنها ألم النفس عندما توضع دون مقامها، أو لا تكون جديرة بما ينسب لها من سوء.
ألم النفس دائمي، دوام الأسئلة التي ليس حل،
أما الألم الفيزيائي فهو مرحلي، مرحلية الجسد المرتبط بالأرض، والمتحلل إلى عناصرها.
*
لندن
الثالث والعشرين من فبراير 2010



السعيد في العزلة (شقي)..

"جنة بغير ناس ما تنراد." – مثل عراقي

في البدء.. صار الناس يهربون من صحاريهم إلى أطراف المدن والحواضر، ومن أطراف المدن والحواضر إلى قلبها، رغبة في الألفة والحياة الاجتماعية، إلى أن امتلأت المدن والحواضر وأقفرت الصحاري والبرايا. فكان اتجاه حركة التاريخ الاجتماعي من التشتت والانتشار العشوائي نحو التركز السكاني وتصاعد معدل الكثافة السكانية في المراكز التجارية والصناعية والسياسية. خلال ذلك حاولت بعض المنظمات الانسانية والحكومات الوطنية تطبيق برنامج انمائي لجذب الجماعات البشرية المنتشرة في البادية وأطراف الصحارى والغابات إلى مراكز حضرية مجهزة بوسائل الخدمات الأساسية والمعيشية والترفيه. وفيما بين القرن التاسع عشر والعشرين أمكن توطين كثير من جماعات البدو والغجر والقبائل التي كانت تعيش على التنقل والرعي والصيد والغزوات البينية أو قطع طرق القوافل التجارية، وبالشكل الذي كان يقلق الأوضاع الأمنية في الدولة العثمانية من جهة، وحركة التجارة والملاحة الأوربية والاستشراق. فكيف كانت النتيجة؟..
على صعيد الشرق والشرق الأوسط (العراق تحديدا)، زحفت البداوة على الحضارة (الحداثة)، ووقعت المراكز السكانية الكبرى مثل بغداد والموصل والبصرة وبابل وكركوك ضحية الترييف (من الريف/ الأرياف). مما أثر سلبا على مستوى الخدمات والحداثة والحياة المدنية. وكانت هذه إلى جانب عوامل أخرى سياسية واقتصادية كالكوارث والحروب من أسباب دفع موجات المهاجرين نحو الغرب. على صعيد مقابل تزايد طغيان الطابع (الطوابع) الشرقية على مدن غربية كبرى في مقدمتها لندن وبرلين ونيويورك، مما أسفر عن ظاهرة هجرة الأوربيين من داخل المدن إلى أطرافها ومن أطرافها بعيدا عن المراكز التجارية والسياسية، بالاضافة إلى تعاظم الهجرة الأوربية إلى الجنوب الأفريقي واستراليا وأميركا الجنوبية.
اوربا النهوض الصناعي بلغت درجة من التنظيم في الوقت والعمل والحياة بحيث اسفر تنظيم الأسرة والانجاب عن اكتفاء الاسرة بطفل واحد أو طفلين، سيما بعد كارثة حربين عالميتين مدمرتين سادت أوربا في اعقابها موجات كأبة بين السكان وتيارات العبث والفوضى في أوساط المثقفين. تحسن مستوى الخدمات وارتفاع معدلات المعيشة ساعد على ارتفاع معدل عمر الانسان الأوربي، مقابل انخفاض معدل الولادات، مما جعل نسبة كبار السن تبلغ 40% من المجتمع. ان البيت الأوربي لا يزيد عدد أفراده عن الأثنين أو الثلاثة، مقابل بلوغ نسبة السنغل ما قارب من ثلث المجتمع. ويشتمل السنغل على ثلاث فئات: كبار السن، الطلبة وحديثو العهد بالعمل، والعازفين عن الزواج أو الشركة. هذه العوامل مجتمعة جعلت أوربا تعيش حالة من الاحتضار السكاني، دفع المسؤولين عن الاقتصاد إلى قبول نسب سنوية من العمالة الأجنبية (الوافدة) لسدّ نسبة النقص في عجلة الاقتصاد المحلي.
في مقابل هذه الحركات السكانية وعلى اختلاف عواملها، تراجعت نسبة الاستقرار والأمن الاجتماعي والنفسي، وارتفعت نسبة الأزمات الاجتماعية ومعدلات الجريمة بمختلف أنواعها.
بعض المعجبين بالتفكير المنطقي يعتبرون أن حصول الأزمات والانحرافات السلوكية عوارض طبيعية للتطور السكاني أو الصناعي، كما أن حصول المعارضة ناتج طبيعي لتطور الحياة السياسية. لكن الخطأ في هذه الحال لا يجوز أن يطغى على الصحيح، ولا الفوضى على النظام، ولا الفساد والجريمة تصبح سمة عامة للمجتمع.
*
معدلات الكآبة..
الشخص الوحيد يحتاج شخصا يخفف عنه ألم الوحدة، والشخصان قد يبحثان عن ثالث يضفي على حياتهم ألفة. ولكن حيث يخرج الفرد من وحدته ويفرح بحياة الشركة والجماعة، يبدأ بعد مدة بالشعور بالندم على هذه الخطوة والحنين إلى أيام الوحدة (والعزوبية). لا يوجد في الحياة شيء من غير ثمن. لا يوجد كسب من غير خسارة مقابلة. لكن الشخص في البداية يكون بحاجة للتضحية والخسارة من أجل الحصول على ما ينقصه.
نسبة الاستعداد للتضحية والخسارة تبدأ بالتناقص بعد حصوله على ما يريد، حتى يصل إلى حدّ عدم الاستعداد للتضحية وعدم قبول أي خسارة. عندها تختلف المعادلات، وتتغير النتائج.
والانسان -هنا- ليس ظاهرة فيزيائية مجردة مثل دوران الليل والنهار أو حركة القمر والكواكب. يقول علماء النفس أن ما يميز الانسان والحيوان عن النبات والمخلوقات الأخرى هي النفس. والنفس ليست واحدة. انها تختلف من شخص لآخر. ومن حيوان لآخر. نفس الزوج تختلف عن نفس زوجه. ونفس الطفل تختلف عن نفس أمه. كما يختلف الأخوة والأخوات في نفوسهم وطباعهم وانفعالاتهم وخصائصهم الجينية. ولا يوجد تفسير لهذا الأمر. كل شخص كائن مستقل بذاته، ولا يتشابه مع أفراد عائلته النووية أو القرابية. لا يمكن القياس على فرد لاستنتاج رد فعل فرد آخر. درجة الانفعال، نوع الانفعال، نمط التفكير، أهلية التفكير وعمقه، تختلف من شخص لآخر، بل تختلف لدى الشخص نفسه باختلاف الظروف وتقدم فئته العمرية.
الاستعداد للتضحية، مثله الاستعداد لقبول الألم. يختلف باختلاف الأشخاص.
بالمقابل، ثمة فئة طفيلية، تستغل خصائص التضحية وقبول الألم عند هؤلاء وتعتاش عليهم.
الانسان الغربي المحاصر بالوحدة والكآبة والأمراض النفسية مقتنع بما يعمله ويحاول التعايش مع نتائجه بوعي ومسؤولية.
هناك صنف آخر من الناس لا يستطيع احتمال شيء، كالوحدة، أو المسؤولية، أو الألم. لذلك يبحث عن أول شخص يصادفه ليلقي عليه بتبعاته. يزداد هذا الصنف في المجتمع الشرقي. فالشخص الذي لديه مشوار في السوق أو المستشفى يطلب شخصا يرافقه مشواره. وحتى لو كان مشواره في مدينة أخرى فأنه يتكلف نفقات المرافقة بشرط أن لا يمضي وحده في الطريق. الشخص الذي يعيش لوحده، رجلا كان أو امرأة، في مجتمع الشرق تحوم حوله الاتهامات والتدخلات الفضولية.
ربما، يحتاج الرجل لأمرأة. أما المرأة فتحتاج طفلا.
المرأة التي لم تتزوج تحسد المتزوجة، والمتزوجة تحسد أم الطفل، وأم الطفل تحسد أم الطفلين، وأم الطفلين تحسد... إلخ. متوالية لا تنتهي.
لكن الوحدة والحسد والمعاناة هي ألم. وكل درجة من درجاتها ألم يختلف بدرجته عن سواه.
دقيقة من الصمت والعزلة والتجاهل ثقيلة على البعض مثل يوم في الجحيم.
مصدر الألم عندما يكون المرء لوحده، هو التفكير، هو الشعور بالفراغ، بالوحدة.
كثيرون يبدأون التدخين في سن مبكرة، لأن السيجارة تشغل صاحبها وتحرره من الوحدة أو التفكير أو الفراغ.
الموبايل منذ ظهوره سدّ مسدّ السيجارة. لكن السيجارة تعلم الصمت، والموبايل يعلم الثرثرة. يحتاج صاحب السيجارة لشاي أو قهوة، ويحتاج صاحب الموبايل لقنينة ماء.
شخصية كل فرد وحياته تتحدد في مرحلة مراهقته، مدى ميله للعزلة أو الاخنلاط، نوع العزلة أو نوع الاختلاط. مدى ميله للتأمل والتفكير والدراسة أو انخراطه في الرياضة والعمل أو الذوبان مع الجماعة.
الشرق لا يعرف الوحدة، لأنه لم يخرج من دائرة العائلة والعشيرة والطائفة والمحلة والجماعة والبلديات.
حتى سنوات قليلة، كانت العوائل أو الأفراد يتسامرون سوية حتى يحين وقت النوم. ولكن ظهور التلفزة والفضائيات والآنترنت بدأ يضع حواجز بين الناس، ويحول الدور إلى أقفاص عصافير لا ينتقل بينها الأفراد.
أما في الغرب فقد انعكس التطور الاقتصادي على المجتمع والأفراد، صار الفرد أكثر استقلالية عن الجماعة والعائلة. وفي داخل العائلة يستقل كل شخص بعمله وشأنه، فلا يكون منزل العائلة غير بنسيون للمبيت، وفي البنسيون لا مانع من الاجتماع في المساء أو المشاركة في نزهات نهاية الاسبوع.
*
الوحدة ألم..
"ليس مستحسنا أن يبقى آدم لوحده، سأجعل له معينا نظيره!."
كان آدم في الجنة، في وحدته..
وعندما صار له معين خسر جنته.
الوحيد يشتاق للجماعة، وابن الجماعة يشتاق للوحدة.
الأعزب يحلم بالزواج، والمتزوج يحن للعزوبية.
من ليس له شيء، يحلم أن يكون له، ومن معه شيء يتمنى لو لم يكن.
الحياة جملة متناقضة في ذاتها، دوامة تدور على نفسها، ليس لها بداية ولا نهاية.
الحياة ليست لوحدها ألما، ولكن كل ما فيها ألم. وجود الشيء ألم، وعدم وجوده ألم. ونهايتها (الموت) ألم آخر.
البعض يشعر بالعدمية، فيبحث عن الألم، ليجد فيه معنى لحياته.
يحتاج الانسان للألم، فإن لم يجد من يؤلمه أو يألم له، يؤلم نفسه، أو يتألم لها ويرثي حياته.
*
النفس والألم..
النفس هي منبع الألم في الوحدة. وارتباط النفس هو بالوجود الكوني، اللغز المحاط بالأسئلة. ألم النفس هو ألم السؤال عن الذات والعدم، المعنى والقيمة. ألم الوحدة هو رثاء النفس والبكاء عليها، بكاء ديك الجن الذي أودى بحبيبته. وكل أحداث الانتحار هي نتائج لآلام نفسية، وأول هذه الآلام هي الكآبة.
والكآبة ليست دائما ألم السؤال (المعنى والقيمة) ولكنها ألم النفس عندما توضع دون مقامها، أو لا تكون جديرة بما ينسب لها من سوء.
ألم النفس دائمي، دوام الأسئلة التي ليس حل،
أما الألم الفيزيائي فهو مرحلي، مرحلية الجسد المرتبط بالأرض، والمتحلل إلى عناصرها.
*
لندن
الثالث والعشرين من فبراير 2010

#وديع_العبيدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات