ازمة الثقافة العربية انعكاس لسياسة القمع وغياب الحرية في الوطن العربي

صاحب الربيعي

الحوار المتمدن-العدد: 856 - 2004 / 6 / 6 - 10:05
المحور: الادب والفن
    

تعتبر الثقافة انعكاساً للمستوى الحضاري للوطن، وهناك علاقة طردية بين مستوى التقدم الذي يشهده الوطن ومستوى نتاجه الثقافي.. ومدى مساهمة هذا النتاج في مسيرة التقدم الاجتماعي. والثقافة مرتبطة بشكل ديناميكي مع الحرية، فكلما كانت مساحة الحرية واسعة كلما نمت الثقافة بحجم تلك المساحة وطالبة بمساحات أكبر.
ولا تقتصر الثقافة على النتاج الأدبي والفني، وإنما تنسحب لتشمل كل العلوم الأخرى التي تنطوي تحت مظلة الثقافة الوطنية. وللثقافة أوجه متعددة، تبعاً لتعدد وجهات النظر في المجتمع وتدلل الثقافة الوحيدة الوجه والاتجاه على انحسار الحرية خاصة في المجتمعات التي تحكمها أحزاب شمولية أحادية الفكرة والتوجه.
ويمثل المثقف الآلية المنتجة للثقافة التي تعكس الواقع الاجتماعي، وتستمد من حراكية المجتمع شخوصها ودلالاتها للتعبير عن السمات والتطلعات الاجتماعية الحقيقية.
ويجد ((بول برنارد)) أن الثقافة هي أن يكون المثقف مرآة تنعكس فيها كل الحوادث الأدبية والعلمية والاجتماعية في المدينة المعاصرة، يراقبها ويشترك فيها ويعرف اتجاهاتها الكبرى. أن الثقافة هي إدراك القيم الفكرية وتحقيقها والدفاع عنها والسمو إلى مصاف أولئك الكتاب والفلاسفة والعلماء والفنانين والشعراء الذين رفعوا البشرية إلى هذه الدرجة من المعرفة والشعور والذكاء..تقوم هذه الثقافة على تمثيل القيم الفكرية للمدينة ومعرفة مجرى التاريخ البشري وعوامل تطوره وتقدمه.
أن الإرث الثقافي الوطني، هو حصيلة لتراكم جميع أنماط الثقافة للحضارات السابقة. فكلما كانت هذه الثقافة متعددة الأوجه ومعبرة عن الحالة الإنسانية كلما أخذت شكلها الكوني وأصبحت ثقافة مساهمة في رفد الحضارة الإنسانية.
وبالضد من ذلك نجد الثقافة وحيدة الاتجاه، لا تخرج عن إطارها المرسوم. لذا فهي ثقافة معينة بتوجهاتها وتخاطب شريحة خاصة من الناس وبالتالي فأنها لا تمثل حالة إنسانية عامة معبرة عن توجهات متعددة وقادرة على المساهمة في العطاء الإنساني.
وهناك نوعان من الثقافة، ينهل منها المثقف: ثقافة عامة تعمل على زيادة المعرفة والإطلاع، وثقافة تخصصية يسعى إليها المثقف كي يساهم في تطورها كمبدع، حسب اعتقاد ((بول برنارد)) الذي يجد أن الثقافة تنقسم إلى نوعين: ثقافة عامة واسعة تشمل الإطلاع على المبادئ الأولية الأساسية لكل علوم العصر على اختلافها، وثقافة خاصة من نوع من العلوم والفنون ينصرف إليها المثقف ويسعى إلى الإبداع والتجديد فيها.
وتعاني الثقافة في الوطن العربي من أزمة حقيقية، ناشئة من القيود التي تفرض عليها نتيجة عدم وجود فضاءات من الحرية اللازمة لنموها وترعرعها. وكما تعكس أزمة الثقافة العربية في وجها الأخر، أزمة الأنظمة العربية وأزمة الحرية التي حجبتها عن شعوبها، وتعني كذلك ممارسات الأنظمة العربية القمعية لسياسة التهميش والإلغاء لشريحة هامة من المجتمع لها القدرة على المساهمة الفعالة في تقدمه.
فالمثقفون أداة التغير ومنابع المعرفة التي بدونها يفقد المجتمع توجهاته الصحيحة نحو المستقبل، وهناك حالة من الرفض والاحتجاج السلمي يمارسها المثقف ضد الأنظمة العربية القمعية من خلال رفض التعاطي مع أجهزة ومؤسسات ثقافة تلك الأنظمة.
وهذا الرفض والاحتجاج من قبل المثقفين، يعبر عن رفض أساليب المماطلة والتسويف الذي تنتهجها الأنظمة العربية ضد المطالبة بمنح الحريات..والإصرار على تعطيل الوظيفة التاريخية للمثقف في المجتمع..وهذه العطالة انعكست على أوجه الثقافة الوطنية وبالنتيجة على سُبل التقدم الاجتماعي.
ويجد ((أحمد المديني)) أن الكتاب والمثقفين في العالم الثالث، قد أعلنوها مرة واحدة معركة ضد كل الواجهات والمؤسسات التي تحاول إلغاء وجودهم ووظيفتهم التاريخية، بينما نحن ما نزال نتخبط ونتمرغ في مدارج وإلتواءات وتعرجات تعطي دليلاً صريحاً على الانتهازية والرجعية والفكر المتخلف المرتبط بأبجدية ثقافية وذهنية عدِّت متجاوزة ومهزومة في عقر دارها.
فالأنظمة العربية، تنظر إلى الثقافة نظرة أحادية تمثل وجهة نظرها السياسية. والثقافة الوحيدة المسموح بها هو ما يصدر عن وزاراتها ومؤسساتها الثقافية وما يتفق مع وجهة نظرها...وأية مطالبة أخرى بتعدد أوجه الثقافة تجعلها تستنفر كل أجهزتها القمعية للمواجهة، فالسعي للمطالبة بثقافة متعددة الأوجه يخفي بين طياته المطالبة بالحرية كي تُعبر الأوجه الأخرى للثقافة عن وجهات نظرها في السياسة والمجتمع.
وبالنتيجة فأن حرية التعبير ستؤدي إلى هتك ستر الثقافة وحيدة الاتجاه، وبالتالي فضح ممارسات الأنظمة القمعية التي تخشى المواجهة على الساحة الثقافية. لذا تعمد على حرمان المثقف من الحرية وتكبل الثقافة بسلسلة من القوانين الجائرة والممنوعات وسلسلة أخرى من العقوبات تنال ممن يخرج عليها.
أن الخروج من أزمة الثقافة العربية، يتطلب إزاحة الأنظمة العربية القمعية عن السلطة السياسية، ورفض أي شكل من أشكال جسر الهوة بينها وبين شعوبها. وأية مطالبة مخالفة لذاك التوجه يعني الاعتراف والقبول بمبدأ الوصاية والهيمنة التي مارسته تلك الأنظمة لسنوات طوال على شعوبها.
ويتوجب على المثقف المساهمة والعمل على كنس هذه الأنظمة القمعية، لا..العمل على تقديم طلبات التماس لتلك الأنظمة كي تمنح مساحة محددة من الحرية من أجل الخروج من أزمة الثقافة العربية.
فبدون حل جذري..يؤدي لانتزاع الحرية الكاملة من تلك الأنظمة القمعية، لا يمكن الخروج من الأزمة عبر ترقيعات تجريها الأنظمة القمعية على توجهاتها فتمنح مساحة محدودة من الحرية عند هذا المنعطف وتلك الأزمة بغرض تخفيف حدة الاحتقانات وامتصاص نقمة المثقفين.
ويجد ((عبد المعين الملوحي)) أن السُبل للخروج من أزمة الثقافة العربية، يتطلب إطلاق الفكر والثقافة والأدب حريتها، أطلقوا للأمة العربية كلها حريتها، فكوا قيودها عنها. لا حرية لشعب مادام فكره سجيناً. المثقف الحقيقي هو الذي ينجو من العواء، إنه هو وحده صوت لأمته وأملها ومستقبلها.
ستوكهولم بتاريخ 5/6/ 2004.

#صاحب_الربيعي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل