اعترافات آخر متصوفة بغداد (الحلقة التاسعة)

سعدون محسن ضمد

الحوار المتمدن-العدد: 2734 - 2009 / 8 / 10 - 07:51
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

الخطيئة شرط الفناء

عندما يحقق الصوفي توحيد الصفات ويشهد على أن ليس في الوجود موصوف غير الواحد، سيكون واقفاً على عتبة توحيد الذات، أي عتبة الفناء التام، وسيكون شرط تجاوز هذه العتبة هو فناء ذات الصوفي بذات الله، ومعنى فناء ذاته هو انهدام أناه وانمحاء استقلاله (وتسامي) هويته.. لكن كيف يمكن تحقيق ذلك؟ كيف يمكن التحقق بالإلوهية والخروج من البشرية والتخلص من كل الشكوك التي تعوق ذلك:
(أأنت أم أنا هذا في رداءين.. حاشاك حاشاك من اثبات اثنين
بيني وبينك إنيي ينازعني.. فارفع بلطفك إنيي من البين)..
والبينية التي يتحدث عنها الحلاج هنا هي بينية الذات، ذاته الحائرة والمترددة بين حدين، حدها الإنساني وحدها الإلهي، أو كما يعبر المتصوفة، حد الناسوت وحد اللاهوت.. والشكوك التي تطرحها الأحوال التي يعاني خلالها الصوفي مصاعب الانتقال من ناسوته إلى لاهوته تأتي من أسباب كثيرة، منها ما يتعلق بالموروثات الدينية كتحريم القول بالحلول او الاتحاد. وهو ما يوقف الصوفي مرددا بين تصديق مايجزم به من مشاعر واحاسيس ومعارف تدفعه اتجاه الايمان بوحدة الوجود، وبين الخوف من أن تكون هذه المشاعر أو الاحاسيس نوعاً من أنواع السقوط في محذورات دينية ناشئة من أوهام إدراكية. وهنا يجدر بي تثبيت حقيقة مهمة هي أن العلاقة بين سرعة العروج بمدارج التصوف وبين كون عقلية الصوفي منطقية هي علاقة عكسية. فالتفكير المنطقي هو سبب آخر من الأسباب التي تنشأ عنها شكوك الصوفي بصدق فناءه. فكلما كانت تركيبة منظومة الوعي خاصة الصوفي منطقية أكثر كانت سرعته في العروج أقل؛ فأكثر أحوال ومقامات التصوف لا منطقية؛ كما هو الأمر مع مقام التوكل الذي يُجَمِّد فيه الصوفي خياراته ويتخلى شيئاً فشيئا عن إرادته، أو أحوال التوحيد وهو يؤمن أن أفعاله أو صفاته أو ذاته هي أفعال وصفات وذات الله. فهذا الإيمان هو الآخر لامنطقي، فكيف يصدق إنسان ما، أن فعله للأشياء وممارسته لها إنما هو نوع من أنواع الوهم وأن الحقيقة تقول بأن فاعل الأشياء الحقيقي وممارسها الأوحد هو الله؟
منظومة الوعي المنطقية تطرح تساؤلات كثيرة حول معقولية القول بوحدة الوجود. الأمر الذي يجعلها مصدراً من مصادر التشكيك بجدية الأحوال والمقامات التي يمر بها الصوفي. ومن هنا نجد أن أغلب رياضات الصوفية، بالذات منها التي تتعلق بما بعد مقامات التوكل، تركز على تمييع الجهد المنطقي في منظومة الوعي الصاعدة في رحلة العروج نحو الفناء. ولأن كثرة اعتماد المنطق في منظومات الوعي أمر نسبي، تكون المنظومة التي تلجأ للمنطق بمستوى أقل هي الأقدر على تحقيق أحوال ومقاقات التصوف بصورة أسرع.. والأمر هنا أشبه بلحظات الإبداع التي تشترط اللامنطق، فمثلاً التفكير الذي يشكل رحماً لولادة الشعر أو الفن التشكيلي هو تفكير لا يحكمه المنطق بصورة تامة، بينما التفكير الذي يشكل رحماً لولادة البحث العلمي تفكير يتحكم به ويسوده المنطق.
لقد عبرت أبيات الحلاج السابقة بشكل مباشر عن الشكوك المنطقية التي تعيق تصديقه بفناءه، خاصة وهو يقول: (أأنت أم أنا هذا في ردائين؟؟)، فهنا الشك مخيف، لأنه شك (بالأنا.. بالهوية)، أنا أم أنت؟ وهو شك منطقي، فكيف أكون أنا ومع ذلك أكون أنت؟ وعندما يصل الشك حدود الضمير (أنا) فمن المؤكد أنه سيكون شكاً مرعباً، لأنه يكشف عن أن الشاك يسعى جاهداً للتخلي عن ذاته ونزع أناه، ولا يمكن أن تكون عملية نزع الأنا سهلة أو خفيفة..
بالاضافة للأسباب المنطقية التي تعيق تحقيق الفناء يأتي سؤال الخطيئة ليطرح نفسه من جديد وبقوة أكثر، إذ ليس هناك مبعث على تردد الصوفي من عبور ناسوتيته أكثر من ممارسته الخطيئة، ومهما كانت ممارسات الصوفي للأخطاء خلال فنائي الأفعال والصفات ممارسات نابعة عن توحيد حقيقي فإنها لا تمكنه تماماً من عدم التردد أو الشك؛ خاصَّة وأن وقوف الصوفي عند عتبة الفناء بالذات المطلقة (الله) يدفعه اتجاه استحضار حالات الكمال والتجرد عن كل ما يبعث على الارتكاس بالانشغالات (المتدنية) وأهمها انشغالات الجسد، وهي أكثر الانشغالات التي تقطع حالات التأمل التي هي الزاد الوحيد الصالح لرحلة العروج للفناء التام. كما أن الخطيئة تحضر هنا بشكل كبير لأن الصوفي يعجز وهو في حالات الفناء عن ممارسة طقوسه العبادية. فليس من المعقول أن يؤدي عبادة الصلاة (مثلاً)، أو الصيام أو أي عبادة أخرى، لأن هذه العبادات جميعها تشترط (البينية) وتجعلها حاضرة في وعي الصوفي، بينما هو يسعى جاهداً لرفع هذه البينية التي تعيق فناءه أو تتنافى وإيمانه بأن ليس في الوجود سوى الله. الصوفي يريد أن يعبر الناسوت إلى اللاهوت، لكن العبادة تبقيه ثابتاً بناسوته؛ لأن الله لا يعبد نفسه. والعقدة الصعبة في هذا الموضوع هي ترك العبادات، فهي خطأ وخطيئة وذنب ولا يخطر على ذهن الصوفي قبل وصوله للفناء أنه سيفكر يوماً بترك ـ بل بمجرد التهاون بـ ـ موضوع العبادات، خاصة وأن العبادات هي الوسيلة الأكثر فاعلية بالنسبة إليه في رحلته التي أوصلته إلى تخوم الفناء فكيف يمكن له أن يتخلى عنها؟
إن التساؤلات المنطقية والخوف من الوقوع بما يسمى بـ(شبهة الحلول والاتحاد) والخوف من ترك العبادات هي الشكوك أو الأسباب التي دفعت الحلاج إلى أن يطلب من الله رفع البينية بينه وبين ألوهيته (فارفع بلطفك إنيي من البيني). وهي كلها شكوك يمكن أن تختصر بقبول أو عدم قبول عملية ممارسة الخطأ التي قلنا سابقاً بأنها شرط تحقيق الفناء بصورة تامة.

#سعدون_محسن_ضمد (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل