ثالث الثلاثة

سعدون محسن ضمد

الحوار المتمدن-العدد: 2505 - 2008 / 12 / 24 - 03:11
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

أول نموذج واجهته للحكواتي، أثار مخاوفي الطفولية.. فأخي الكبير كان يقرأ علينا بعضاً من قصص ألف ليلة وليلة، ولأن تلك القصص مخيفة بالنسبة لطفل.. ولأنه سردها في فصل شتاء بارد جداً فقد ارتجفت مرتين، مرة من الخوف ومرة من البرد. ثاني نموذج واجهته للحكواتي أثار (عزيزتي الجنسية) فشهرزاد مثيرة جداً، خاصَّة وأنني تعرفت عليها بعد أن كبرت قليلاً واقتنيت كتاب ألف ليلية وليلة، وفيما كنت أقرأ كنت أتخيل جمال تلك الملكة الشابة بملابسها الليلية الشفافة ومفاتنها البارزة وغنجها الذي تتصنعه وهي تسرد على ملكها تفاصيل الأحداث.
في الحكاية تكون الأحداث مكتوبة سلفاً لذلك فهي مقررة ومحتومة. والراوي، وسواء كان مختلق بحت للأحداث وخالق تام لأبطالها، أو ناقل متحكم ببعض تفاصيل مشاهداته. فإنه مسؤول مباشر عن كل الأحزان التي يتعرض لها (المحكيّون). ومن هنا فإذا كان التاريخ البشري عبارة عن حكاية مكتوبة سلفاً فإن لدينا من يجب أن يتحمل مسؤولية كوارث هذا التاريخ. خاصَّة وأنني لم أجد أي فرصة اختيار (حقيقية) يتمتع بها الإنسان.
أريد أن أقول؛ بأننا نعيش داخل حكاية يتولى سردها حكواتي من نوع مختلف، ويأتي الاختلاف من أن نظام الكتابة على الواقع يختلف عن نظام الكتابة على الورق.. أو لنقل أن عملية الروي تتم بطريقة أخرى. فمثلاً الجينات التي تتحكم بشكل الإنسان ومظهره وما ستكون عليه ملامحه الجسدية والنفسية ومن ثم الشخصية، تشبه كلمات الحكاية التي تُجبر الشخصيات على خيارات محددة في إطار نص لا يمكن الخروج عليه. أليس المسؤول عن وضع الخريطة الجينية عبارة عن كاتب سيناريو من نوع مختلف؟
ثم إذا جاز لنا القول بوجود (جينوم) اجتماعي، فإننا نكون قد سمَّينا مجموعة المتحكمات التي تضبط دور ومنزلة الفرد داخل الجماعة ونكون بالتالي قد كشفنا نقاباً آخراً كان يحجب حقيقة أننا حكاية مملة وربما عابرة. أليست عائلة الفرد التي يجبر على الولادة داخلها خيار يفرضه الحكواتي؟ مستوى التربية والتعليم أيضاً. الطبقة الاجتماعية التي لا يمكن اختيارها. أليس الدين الذي (يُفرض) من خلال التربية هو الآخر خيار السارد؟ أليست كل هذه مورِّثات تعطينا أدواراً محددة وهي بالتالي نوع من أنواع التحكُّم؟
لست بمعرض اجترار فكرة الجبر. المستهلكة. أبداً.. خاصَّة وأن العمود الصحافي مساحة للكتابة عن الواقع لا الخيال. لكن ماذا أفعل إذا كان واقع بلدي أقرب للخيال؟ ماذا أفعل إذا كانت نساؤنا أرامل ورجالنا مخيرين بين الموت أو الموت وأطفالنا شحاذين وشوارعنا متربة وكفائاتنا مهدورة وعوائلنا مهددة بالمنافي ووووالخ.
ماذا أفعل إذا كانت حكايتي غريبة لهذه الدرجة، ألا يجدر بي أن أتساءل عمن كتبها بهذا الشكل الكريه؟ ألا يجدر بي أن اسمي المسؤول الحقيقي عن الدمار؟ لقد بدأت أكره مصير بلد ليس فيه ما يبشر بالحياة، لست متشائماً لهذه الدرجة لكنني مضطر للاعتراف بأنني أكره مصيري، المصير الذي أُجبرت من خلاله على أن أكون عراقياً. وبالذات في أحلك أزمنة هذا العراق. لماذا هنا تحديداً وبهذا الوقت بالذات؟ أريد حقاً أن أقول: إذا كان جيناتي (الجسدية والاجتماعية) وصلتني بشكل عشوائي، فألف لعنة على مصيري الذي صنعته، لأنه عشوائي بالتأكيد وبائس ولا يتحرك باتجاه هدف محترم. أما إذا كانت هذه الجينات محكومة بسرد يتولاه كاتب من نوع ما، فأنا أكره هذا السرد وأكره السارد أيضاً، ذلك الذي يصر على جعل حكايتي كريهة لأبعد الحدود، بل أنا أتمنى أن يكف عن الثرثرة بأقرب وقت ويعفيني بالتالي من الاشتراك بهذه المهزلة البائسة.

#سعدون_محسن_ضمد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات