نحو شيوعية تحررية

مازن كم الماز

الحوار المتمدن-العدد: 2097 - 2007 / 11 / 12 - 12:26
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
    

بقلم دانييل غورين
ترجمة : مازن كم الماز
بين كل القراءات التي قمت بها , في 1930 , على متن القارب الذي أخذني إلى , و في العودة , من الهند الصينية , من تلك الكتب التي تراوحت من ماركس إلى برودون , إلى جورج سوريل , إلى هيوبرت لاغارديلي , إلى فيرناند بيلوتيه , إلى لينين و تروتسكي , كان لكتب ماركس بلا شك التأثير الأكبر . لقد فتحت هذه الكتب عيناي , كشفت ألغاز فضل القيمة الرأسمالي , علمتني المادية التاريخية و الديالكتيكية . انضممت من يومها إلى الحركة الثورية راميا من على سطح المركب ردائي البرجوازي , لقد كنت منذ البداية و بشكل فطري معاديا للستالينية , في ذلك الوقت كنت اشتراكيا يساريا حول مارسيو بيفيرت و نقابيا ثوريا تحت تأثير بيير مونتي . فيما بعد كانت كتابات باكونين , في إصدار من ستة مجلدات لماكس نيتالو / جيمس غيلوم , كانت أشبه بعملية أخرى لعتمة عدسة العين ( أشبه بعملية تفتح جديدة للبصر , المترجم ) . لقد جعلوني و إلى الأبد مصابا بفرط الحساسية لأية نوع من الاشتراكية التسلطية , سواء سمت نفسها يعقوبية , أو ماركسية أو تروتسكية .
تحت تأثير الثورة الذي أحدثته فيَ كتابات ( باكونين ) كان أن عدت إلى تنقيح الإعجاب الذي كنت أحمله لإستراتيجية لينين الثورية , لأعيد تشكيل ( رأيي ) عن هذا الرمز و أنتقل إلى توجيه نقد عميق لمفاهيم تسلطية خاصة لهذا القائد البلشفي . لقد استنتجت عبر نقاش داخلي أنه على الاشتراكية أن تخلص نفسها من الفكرة المهترئة عن ديكتاتورية البروليتاريا , كي تستعيد تحرريتها الأصيلة ,
لوكسمبورغ ضد لينين
كان هذا ما قادني , أثناء عملي التاريخي على الثورة الفرنسية , إلى أن أستبدل في كل مكان كلمات ديكتاتورية البروليتاريا بكلمة الإكراه الثوري . بعد ذلك , أوليت انتباها أكبر للعملية التي مرت بسرعة البرق التي وازنت من خلالها روزا لوكسمبورغ المركزية الشديدة للينين و السمة العقيمة للتمثيلية البيروقراطية . في وقت متأخر أبعد , في 1971 , قمت بتعميق تحليلي للوكسمبورغية و حاولت أن أؤكد على قربها من العفوية التحررية .
الوقت الذي كنت أثناءه أكتشف باكونين و أعيد قراءة روزا كان , حسب تعابير الصراع الطبقي , هو فترة الثورة الهنغارية و قمعها الوحشي من قبل الدبابات الروسية . شعرت , من جهتي , باهتمام أقل بالانعطافات السياسية لتلك المحاولة للتخلص من نير موسكو لأنها كانت مثقلة بالغموض المشوش , منه باهتمامي بالانتعاش سريع الزوال لمجالس العمال الهنغاريين .
الأناركية
لقد مرت تحرريتي بعدة مراحل : في البداية ما يمكنني أن أسميه بأناركية كلاسيكية , التي وجدت التعبير عنها في شبيبة الاشتراكية التحررية ( 1959 ) , و الأناركية من النظرية إلى التطبيق ( 1965 ) , و في الوقت نفسه , لا إله و لا سيد , و أنطولوجيا الأناركية حيث كان هناك إلى جانب باكونين مكان لشتيرنر , برودون , كروبوتكين , مالاتيستا و آخرون .
ثم منتقلا من الأناركية الكلاسيكية , دون أن أولي ظهري لدراساتي الماركسية , كتبت "من أجل ماركسية تحررية" ( 1969 ) , الذي كان عنوانه , كما أجزم , سبب بعض التشوش و الصدمة عند بعض أصدقائي التحرريين . عندها و فقط قبل ثورة أيار 1968 و التي انغمست فيها حتى أذني انضممت ثانية إلى الحركة الشيوعية التحررية ( الملتفة حول جورج فونتييه الذي عاد من نوبته التسلطية ! ) . فيما بعد كنت مع المنظمة الشيوعية التحررية بصيغتيها الأولى و الثانية و من يومها و حتى الآن في اتحاد العمال الشيوعيين التحرريين .
الاشتراكية التحررية
خلال ربع قرن انحزت لذلك و لا أزال إلى الشيوعية أو الاشتراكية التحررية ( بدت لي كلمة الأناركية محدودة جدا و لم أستخدمها إلا مع كلمة الشيوعية ) . هذه الشيوعية التحررية مختلفة , رغم أنه يمكن دمجها مع اليوتوبيا التي بشرت بها مدرسة كروبوتكين متنبئة بعهد الوفرة . إن الشيوعية التحررية , بالتحديد , و كما أفهمها , هي مزيج من أفضل ما في الأناركية و تعاليم ماركس . لقد حاولت أن أفكك هذه العناصر المتباينة في كراس سميته الأناركية و الماركسية تمت إضافته إلى الطبعة الثانية لكتابي الصغير "الأناركية" ( 1981 ) .
في نهاية حياتي فإنني بالتأكيد لا أزعم أنني قد تنبأت , إلا بالخطوط العريضة جدا , بالتبلور الدقيق لتحليل غير رسمي و غير سهل أيضا . اعتقد كامينسكي في السيرة الذاتية لباكونين التي كتبها , أن تحليلا كهذا ضروريا و حتميا , لكنه متروك للمستقبل أكثر منه للحاضر ليقوم بصياغته . إنه يجب أن يأتي من الثورات الاجتماعية الجديدة التي ستحدث , و التي لا يستطيع أي كان أن يتباهى أنه سوف يجترحها .
ليست عقيدة جامدة
أتمنى أنني كنت طوال فترة انشغالي الكفاحي , كمؤرخ و منظر , ذا فائدة . يبدو بالنسبة لي أنه من العجرفة أن أعلن , بين أشياء أخرى , أية جوانب من الأناركية و أفكار ماركس الشائعة قابلة أو غير قابلة للتوفيق . إن الشيوعية التحررية هي نظرية تقريبية و ليست عقيدة جامدة عن الحقيقة المطلقة .
لا يمكنها تحديد نفسها , كما أرى , بشكل مكتوب على نحو جازم . إنها لن تكون عقلنة للماضي , بل نقطة حشد للقوى نحو المستقبل . إن الإيمان الذي يحفزني هو أن مستقبل الثورة الاجتماعية لن يكون استبداد موسكوفي ( نسبة إلى موسكو – المترجم ) أو اشتراكية ديمقراطية فقيرة , إنها لن تكون تسلطية بل تحررية و تعتمد على التسيير الذاتي , أو إذا أحببت , مجلسية ( نسبة لمجالس العمال – المترجم ) .

نشرت أول مرة خريف عام 1988
نقلا عن .//flag.blackened.net/revolt/ws88_89/ws29_guerin.html

#مازن_كم_الماز (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل