تعريب العلوم: قضية محض لغوية ؟

توقفت باستغراب شديد علي قولك بالمقال:
المجتمع الإسلامى فى طقوسه وحياته العامة لم يعرف الفصل الناجز بين الطبقات
...
المجتمع الاسلامي مجتمع طبقي بامتياز لانه استمرار للجاهلية العربية التي اسست الاسلام علي اكتاف طبقة برجوازية من عشرة مبشرين بالجنة وعلي راسهم محمد نبي الاسلام لهذا نجد منافستوا الاسلام يقر علي فقه العبيد والاماء والجواري وملك اليمين كما في سورة النساء وغيرها
وعندما استولي خلفاؤه وصحابته علي اوطان ليست من حقهم بحق السيف والغزو انتهي الامر في العصر العباسي اي عصر ابن سيناء والفاربي باستجلاب العبيد من اواسط آسيا اما بالشراء او السبي ليحكموا نيابة عنهم وتوريد المنهوب من الثروة الي مراكز الخلافة، وذلك بعد انتهاء السيادة القرشية بنهاية الامويين، هكذا بدات الدولة المملوكية في مصر بدءا من ابن طولون المملوك العباسي وحتي مذبحة المماليك 1812 ومثلها في بلاد الشام,
أما بالنسبة للحكم او عدم الحكم علي الاداب والعلوم الاوروبية من منظور عربي فان المحمول العربي لا يتحمل هذا العبئ لخلوه التام من اي مفاهيم بل وادوات ومناهج وايضا والفاظ تمكنه من ان يكون فاعلا ابداعيا في تاريخ انتاج المعرفة

إرسال شكوى على هذا التعليق          78 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

توقفت باستغراب شديد علي قولك بالمقال:
المجتمع الإسلامى فى طقوسه وحياته العامة لم يعرف الفصل الناجز بين الطبقات
...
المجتمع الاسلامي مجتمع طبقي بامتياز لانه استمرار للجاهلية العربية التي اسست الاسلام علي اكتاف طبقة برجوازية من عشرة مبشرين بالجنة وعلي راسهم محمد نبي الاسلام لهذا نجد منافستوا الاسلام يقر علي فقه العبيد والاماء والجواري وملك اليمين كما في سورة النساء وغيرها
وعندما استولي خلفاؤه وصحابته علي اوطان ليست من حقهم بحق السيف والغزو انتهي الامر في العصر العباسي اي عصر ابن سيناء والفاربي باستجلاب العبيد من اواسط آسيا اما بالشراء او السبي ليحكموا نيابة عنهم وتوريد المنهوب من الثروة الي مراكز الخلافة، وذلك بعد انتهاء السيادة القرشية بنهاية الامويين، هكذا بدات الدولة المملوكية في مصر بدءا من ابن طولون المملوك العباسي وحتي مذبحة المماليك 1812 ومثلها في بلاد الشام,
أما بالنسبة للحكم او عدم الحكم علي الاداب والعلوم الاوروبية من منظور عربي فان المحمول العربي لا يتحمل هذا العبئ لخلوه التام من اي مفاهيم بل وادوات ومناهج وايضا والفاظ تمكنه من ان يكون فاعلا ابداعيا في تاريخ انتاج المعرفة

إرسال شكوى على هذا التعليق          59 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

فى تعقيبه ينفى الأخ محمد البدرى ما قدمته من إشارة إلى أن المجتمع العربى الإسلامى لم يعرف الفصل الناجز بين الطبقات. على النحو الذى عرفه مثلا المجتمع الهيلينى القديم. ومن المعروف أن المجتمعات العربية والإسلامية كانت تعرف العبودية ، لكنها كانت مختلفة عن تلك التى سادت المجتمع اليونانى القديم، أو المجتمعات الأوربية الوسيطة، كقن الأرض مثلا. فالقانون الرومانى
القديم ينص مثلا على -حق الليلة الأولى- لصاحب الإقطاع ، وهو أن يعاشر صاحب الإقطاع
كل عروس فى إقطاعه قبل عريسها. وهو ما يعرف ب-حق- الإقطاعى على أقنان أرضه. أما فى فصل العبودية فى كتاب :الأحكام السلطانية للماوردى -مثلا- فنجد العبد -المكاتب- ، وهو الذى تطلق عبوديته بعد مدة تعاقدية معينة، والذى -رق بعضه-، أى الذى يكون أحد أبويه عبدا ، والأخرحرا وهكذا ، كما أن الجميع أحرارا وعبيدا فى الصلاة سواسية. بينما لا يعرف المجتمع الهيلينى القديم،مثل ذلك. فالفصل فيه ناجز تماما بين الطبقات. وقد كان أرسطو كما نعلم
من طبقة الأشراف وهو ما أتاح له الفصل بين المقولات المجردة. على نحو تعذر على أغلب الفلاسفة المسلمين بما فى ذ
.

إرسال شكوى على هذا التعليق          54 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أما فيما يتعلق بتصوركم أن الثقافة العربية غير قادرة على الإضافة للثقافات الغربية لاسيما المعاصرة ، فهو رأى يمثل التوجه المنبطح أمام التفوق الغربى، وإنما كانت تنفيه الممارسات .
.الفعلية للشعوب العربية المنتجة التى نعيش على فضلة خيرها
وهو ما لايعنى بالطبع أن نقف عند لتراث العربى القديم فى العلوم مهما كان متقدما آنذاك، وإنما أن نصدر عن الاختلاف الموضوعى لأرضياتنا الثقافية المجتمعية فى كل من مجتمعاتنا الآن فى تناول ما يفد إليها من حلول ، ليس بالتوحد بها ، ولا برفضها، وإنما بإعادة النظر فيها ابتداء من . وعينا باختلافنا الموضوعى عن السياقات التى أنتحتها.
وهو ما تبين من خلال بحوث عربية معاصرة فى علوم الدواء، وفى هندسة الإنتاج ، وفى الاقتصاد ، والعمارة( نموذج حسن فتحى،من مصر، وراسم بدران من فلسطين والأردن)، وأخيرا فى التنظير لعلاقة الأدب العربى المعاصر بالأدب العالمى من منظور مختلف عن المناهج المتبعة فى الدراسات الفقه لغوية الغربية، وهو مختلف هنا لأننا موضوعيا مختلفين كعرب محدثين على أية حال إذا كنتم تجيدون قراءة النصوص العلمية الجادة بالانجليزية والفرنسية مستعد لأن أبعث إليكم بنسخة الكترو

إرسال شكوى على هذا التعليق          65 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كل من يكتب فكرا ذو بعد معرفي فلسفيا كان او علميا له اساس منهجي كما عند الاوروبيين وبلغاتهم المتعدده هو منبطح. واهمها الانجليزية ، والفرنسية، والألمانية، والإيطالية. فمن يريد التفوق علي الغرب عليه ان ياتي بما لم يأتي به الغرب متجاوزا ما لدي الغرب. اما العرب الغير منبطحين فليس لديهم سوي الصمدية والمعوذتين وفي افضل الاحوال الجهاد والارهاب اما من افلت سرا من تلك المصيدة الاسلامية فهو يكتب باللغات التي ذكرتها في هذا التعليق

إرسال شكوى على هذا التعليق          64 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يتلخص ردى على ما كلام السيد محمد البدرى فيما يلى.: إذا كان العلم لا يتقدم إلا بالنقد المنهحى ، فلى نقد للأسس المعرفية الفلسفية التى تقوم عليها المركزية الغربية فى ست لغات أوربية ، فضلا عن العربية وفى ترجمة لبعضها بالصينية صدرت عن دار نشر جامعة بكين تحت عنوان: نحو تحرير الأدب العالمى من النزوع للمركزية الأوربية. وأحب أن أضيف هنا أنى حين أكتب بالعربية فلا يقل ذلك قيد أنملة عن كتابتى بأى من اللغات الأوربية الثلاث التى أحرر بها أبحاثى ، وهى الانجليزية ،والألمانية ، والفرنسية، والتى عنها ترجمت إلى البرتغالية ، والأيرلندية ، والإيطالية حيث استوحى نقدى لأسس المعرفية الفلسفية للمركزية الأوربية من جانب كبار الباحثين فى جامعة

-لاسابينزا- أى الحكمة، فى روما ، وألفوا عددا من الأبحاث المنشورة ,وكتابين نصا فيهما .
استيحائهما لنقدى المذكور فى تحرير أنفسهم من النزعة الاستعمارية الغربية للعالم
وختاما ليس كل العرب -دواعش-- ، كما أنه ليس كل الغربيين : :بادر ماينهوف- والألوية الحمراء-. والحوار الحق لا يكون بفرض الأفكار المسبقة ، وإنما بمحاولة تجوازها لآفاق أقرب للموضوع المقارق للذات .

إرسال شكوى على هذا التعليق          61 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يتلخص ردى على ما كلام السيد محمد البدرى فيما يلى.: إذا كان العلم لا يتقدم إلا بالنقد المنهحى ، فلى نقد للأسس المعرفية الفلسفية التى تقوم عليها المركزية الغربية فى ست لغات أوربية ، فضلا عن العربية وفى ترجمة لبعضها بالصينية صدرت عن دار نشر جامعة بكين تحت عنوان: نحو تحرير الأدب العالمى من النزوع للمركزية الأوربية. وأحب أن أضيف هنا أنى حين أكتب بالعربية فلا يقل ذلك قيد أنملة عن كتابتى بأى من اللغات الأوربية الثلاث التى أحرر بها أبحاثى ، وهى الانجليزية ،والألمانية ، والفرنسية، والتى عنها ترجمت إلى البرتغالية ، والأيرلندية ، والإيطالية حيث استوحى نقدى لأسس المعرفية الفلسفية للمركزية الأوربية من جانب كبار الباحثين فى جامعة

-لاسابينزا- أى الحكمة، فى روما ، وألفوا عددا من الأبحاث المنشورة ,وكتابين نصا فيهما .
استيحائهما لنقدى المذكور فى تحرير أنفسهم من النزعة الاستعمارية الغربية للعالم
وختاما ليس كل العرب -دواعش-- ، كما أنه ليس كل الغربيين : :بادر ماينهوف- والألوية الحمراء-. والحوار الحق لا يكون بفرض الأفكار المسبقة ، وإنما بمحاولة تجوازها لآفاق أقرب للموضوع المقارق للذات .

إرسال شكوى على هذا التعليق          54 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---