المجتمع الإنساني بين التكوين والنتيجة ح32 , 4. الحق والحقيقية والدين

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4801 - 2015 / 5 / 9 - 17:07
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

4. الحق والحقيقية والدين

إن كل التبدلات والتحولات الأجتماعية البشرية وكل تطوراتها مرتبطة بفكرتين أساسيتين محل تعقيد وأختلاف بين الناس وهما فكرة الحق وفكرة الحقيقية, الفكرة الأولى هو النتاج الطبيعي للأنا عندما تسند كل ميلوها وتبررها أنها تملك صورة الحق دون غيرها وبالتالي فعليها أن تفرض هذه الفكرة العقلية النفسية على الأخر بأي مستوى فعلي أو أنفعالية وأيضا لتجسد واقع الحقيقية التي يصنعها الحق .
وبالتالي فالرؤية الذاتية للأنا لكل المواضيع التي تتصل بها أو تتعامل معها وجوديا وتضفي عليها المقبولية من مفهوم الحق عند الأنا تنشأ فكرة الحقيقة , أي بمعنى أخر عندما تتمسك الأنا بمفهوم الحق الذاتي لديها تصبح كل المواضيع المتطابقة مع الفكرة الأنانوية هي حقائق وما عداها أباطيل , الأنا هي من تبلور الحق بمدركاتها ثم تفشي على ما تريد صفة الحقيقية , هذا يقودنا إلى قضية تعدد الحق ونسبية الحقيقة بين الناس .
الدين هو واحد من مظاهر فكرة الحق والمحرك الأساسي لجعل الأخر يعتمده حقيقية مهما كانت الأسباب والمبررات يبقى ميل الإنسان أن يكون القدوة التي يلك الجانب الأصح من الحقيقة ويدافع عنها بل ويضحي من أجلها ,إن أكتشاف الحق ومظهر الحقيقة حتى يكون مقبولا ومقنعا لا بد من غطاء أيديلوجي مقنن ومنسوب للسماء كي يأخذ عنوانا مقدسا مرهبا للأخر وملجئ له ,تحت هذا العناوين نشأت التنازعات الحضارية بين رؤى كلها تملك الحق أو الصورة الأكمل منها طبعا وفق دافع ذاتي ومبرر أناني ملتصق بطبيعة المجتمع وأساسيات التكوين فيه.
بالعودة للتأريخ العراقي مقارنة بالتأريخين الفارسي والمصري مثلا نجد أن التنازع في مصر كان يقوم على عنوانين رئيسين تبعا للتحولات الدينية , مرة تحت عنوان العبادة المتعددة للألهة الفرعونية القديمة التي بقيت شاخصة بفكرتها الأساسية وخطوطها العامة وبين فكرة دين التوحيد , بالنسبة للواقع الأخر كانت الديانية الثنيوية المعتمدة على عبادة النور والظلمة هي الصورة الغالبة والدائمة الحضور في الفكر الأجتماعي والحضاري الفارسي .
عكس ذلك نجد أن الاتنازع حدث حتى داخل مفهوم تعدد الألهة والمسميات والدلالات في الوقت الذي نشأت من داخل هذا المجتمع أوائل الديانات التوحيدية ,ونشأ النزاع الداخلي فيما بين أركانها سواء بالتعدد أو بالتوحيد دون أن تتمكن ديانة ما على فرض منهجها كما في الواقع الفرعوني عندما يبادر الفرعون المنتصر على تطبيق معتقده وبالقوة على عموم المجتمع حتى شاعت فكرة "الشعوب على دين ملوكها".
غياب السلطة الواحدة في العراق مع الضعف الدائم في تركيب ووجود الخط الدفاعي الطبيعي وكون الواقع العراقي أصلا كان محلا لكل التنازعات الحضارية القادمة والناشئة والمتفاعلة جعل من فكرة الدين في المجتمع العراقي فكرة هشة في الصورة لكنها عميقة في الوجدان ,فلا غرو أن نجد أن التمسك الأعمى والعميق بالدين في العراق يستند لقاعدتين "التأريخية" أولا "والوجودية" ثانيا مع ضعف حقيقي في المبرر الأهم في الدين كونه خطاب عقلي إرشادي مهم لتكوين الرؤية الحضارية للمجتمعات الإنسانية .

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل