المجتمع الإنساني بين التكوين والنتيجة ح24, هل يمكن للشخصية العراقية مغادرة التأريخ؟.

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4792 - 2015 / 4 / 30 - 12:55
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

هل يمكن للشخصية العراقية مغادرة التأريخ؟.

هل يمكننا إذا أن نجزم بقول لا يمكن للشخصية المجتمعية العراقية أن تتجاوز التأريخية في التعاطي مع الواقع ما لم يتصدر هذا المسعى فهم مقنع وعلمي يؤشر قيمة الألم المكنون والمدخر والمستحضر في كل مرة بمرارة في السلوك الطبيعي العراقي ويشرح تداعيات هذا الواقع وعلاتها مما يخفف من غلواء التفاعل مع جذر الذكرى والعودة في كل مرة لجلدها بقسوة ,لقد كان الألم العميق عنوان وشعار التأريخ عراقيا وعندما تتذكر أحدهما يبرز الأخر منتفضا من الوعي ليثور في عاصفة من التداعيات التي تقف في كل مرة بوجه مشروع مغادرة التأريخ و تجاوز حالة الألم ,ولسبب بسيط عندما يتسائل العراقي لماذا حدث الذي حدث هنا في الذات بهكذا المكان دون سواه يقف حائرا لا يملك تبرير علمي ولا يجد رد مقنع.
السؤال هنا من أين تكمن مصدرية هذا الكلام وما هي مصاديقه الواقعية لو كان حقيقة أو نفترض أنها كذلك, الجواب ذا شقين نتحدث عن المصاديق أولا, لو بحثنا في أي موضوع فكري أو علمي أو فني كائنا ما كان سنتلمس شيئين مهمين فيه أولا الإسقاط التأريخي للدلالات وثانيا نبرة الألم والحسرة التي تكتسي التعابير المجسدة للفكرة ,من خلال ما ينتج من العقل العراقي ,الغناء الرسم النحت الشعر وحتى على مستوى الأداء اليومي لمشاغل الإنسان نجد أن هذه النبرة حاضرة بقوة.
تمسك العراقي بالشاخصة التأريخية ليس تمسكا لا واعيا ولا غير مباشر يتدفق تلقائيا فقط ,بل وحتى لو أراد أن يمارس فرحه الطبيعي بوعي تام ومختار وإرادي سينتقي مفردات تأريخية ذات دلالات تعبيرية حزينة وبكل إسقاطاتها المؤلمه ليعبر بها عن ذاكرته ومفهومه الخاص للفرح ,إنه يتمسك بالتأريخي طبيعيا لأنه يعتبر أن فكرة مغادرة سطح التأريخ تعني ضياعه وإنقطاع عن وجوده ,لذا فهو مثلا محافظ ومتباهي بالنسب العنصري الممتد لزمن بعيد, ويعتبر الأخر المتواجد من غير نسب أو صلة ماضوية أقل قيمة أجتماعية منه وإن لم يصرح بذلك لأن النسب عنده دلالة تأريخه الجذوري وحضوره الوجودي .
البعض يعيب على العراقي هذه الخصيصة وبعتبرها جزء من تخلف العقل وتجمده بمرحلة وصفية ماتت وتلاشت, أو عدم أستطاعة لمجاراته للواقع الزمني والتكيف مع الجديد, أو يبرره على أنه هروب من الحاضر وأختباء في زوايا قديمة منه ,وقد يفسر أيضا على أنه أنتماء للهوية التي تلتصق بنقطة زمنية ويستكين عندها ليمارس التقاعس لأن العجز والملل سرعان ما يصيب أي حركة أجتماعية في الواقع العراقي , أخرون يرون أنها نوع من الفصام الأجتماعي المعبر عن إنهزام من مواجهة الواقع ومحاولة للهروب للخلف كلما حاصر الزمن المجتمع بأستحقاق حي .
كل هذه العناوين فيما يبدو للقارئ والمطلع على الشخصية العراقية يجدها متطابقة مع الظواهر والإنفعات والمجسدة في الكثير من السلوكيات العامة, وحده الباحث الأجتماعي المتعمق الذي يدرس الظاهرة مرتبطة بأسبابها وعلاتها ومعطياتها مع المقارنة بمجاميع ومجتمعات بشرية يمكنه أن يحسم الجواب العلمي, أما المظاهر الشكلية العامة والملاحظات الفوقية تكشف حالة ولكن لا يمكن أن تبررها أو حتى تعط حكما منصفا ذا جدارة بالأخذ به كنتيجة أجتماعية تتلقى شيء من القبول العلمي.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل