قصة الدشداشة والعقال وما جاء في الأخبار حولهما

جعفر المظفر

الحوار المتمدن-العدد: 4752 - 2015 / 3 / 18 - 13:10
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

بعد أيام على تصريحات مستشار الرئيس الإيراني، التي اعتبر فيها العراق عاصمة لإمبراطورية إيران ، خرجت وكالة أنباء إيرانية بمواقف غير مسبوقة لرئيس تحريرها، حسن هاني زاده، هاجمت بقسوة الدول العربية ومن وصفتهم بـ"العربان" ودعت العراق للوحدة مع إيران لأسباب طائفية وتاريخية، وحضت العراقيين على ترك "العروبة المزيفة الجاهلية وتراب الذل العربي" وتغيير ملابسهم بعيدا عن "الدشداشة والكوفية".
حقا أنا لست من أنصار الدشداشة والعقال, كزي وطريقة ملبس , ولكن موقفي هذه بالأكيد لا يتعدى مساحة الذوق والرؤيا المعاصرة لشكل الثياب وقضايا الأناقة ومجمل العلاقة مع البيئة والمناخ.
حينما كنت في العراق, وحتى حينما كانت الكهرباء بخير, كنت اتمنى لو إنني أستطيع أن البس الدشداشة, في شهري تموز وآب على الأقل, لكي اضمن دخول بعض الهواء البارد إلى بعض المناطق الحساسة الممنوع عنها بفعل تصميم البنطلون المغلق حتى كعب الحذاء. وأتذكر انني وعلى الرغم من جهاز التبريد زنة الطنين في غرفة العلاج الصغيرة, كنت أترك المريض بوجع سنه وأهرع بالقرب من ذلك الجهاز فاتحا قميصي على مصراعية لكي أتزود ببعض هواء الجنة ثم أعود إلى ذلك المريض مثل محكوم بالأشغال الشاقة.
هذا كان في بغداد, أما اذا تحدثنا عن البصرة حيث ولدت وترعرعت, فكل قطعة من الثياب, وحتى الدشدائة نفسها هي بمثابة عقوبة للبصري. وأظن أن نزول آدم إلى الأرض في مدينة القرنة وبالذات عند ملتقى شط العرب مرتبط إلى حد ما بالبيئة, إذ لم يكن معقولا أن ينزل جدنا آدم وجدتنا حواء في منطقة باردة كما خلقني ربي, وإلا لكانوا قد اصيبوا بالإنفلونزا والزكام مباشرة ولما إستطاعوا ان يمارسوا فورا مهنة الإنجاب لكي يملئوا الأرض صبيانا وبنات.
ولأن طقس البصرة كان حارا ورطبا فإن نزول جدنا, كما خلقه ربه على أرض القرنة بالذات لم يكن بمعزل عن معلومة جوية ضمنت له ان يكون بعيدا عن مفاجئات الطبيعة. وحينما قرر جدنا السكنى الدائمة على أرض الشجرة التي سميت بإسمه, حيث تزوج دجلة و الفرات لكي ينجبا شط العرب, أظنه لم يجد حينها أفضل من الدشداشة لكي يستر بها ما خفي بعد ذلك عن الناظرين ويضمن في الوقت نفسه دخول الهواء إلى مناطق تحتاج حقا إلى التهوية.
وحتى حينما قرر بعض أحفاده تجريب حظهم في ديار مجاورة, فإن أبانا إبراهيم مثلا, الذي سار من أور نحو مكة ظل أمينا على الدشداشة التي ورثها عن جده آدم, ومثله ظل السيد المسيح وكذلك النبي موسى الذين ترسمهم الصور جميعا بالدشداشة التي قد تختلف بالطول والزركشة ولا تختلف في الشكل العام.
اما مع الأحفاد الذين نزحوا بإتجاه الخليج, فأظنهم كانوا قد تمنوا أن يعودوا إلى لباس جدهم الأول, عراة إلا من ورقة توت, لولا حياء منعهم من ذلك وأجبرهم على الحفاظ على الدشداشة كزي موحد, مع التفنن في نوع القماش والتطريز وشكل الياخة والجيوب..
وحينما بدأ موسم الهجرة نحو المناطق الباردة المجاورة كإيران وتركيا وأفغانستان كان متوقعا أن يلجأ أحفاد أبينا الأول إلى إستبدال الدشداشة بأشكال من الثياب تكفل لهم منع الهواء البارد من العبث باجسادهم متى ما يشاء, وصار عيبا أيضا ان يصعد الواحد منهم إلى مكان مرتفع, كجبل وتل, وهو يضع دشداشته في فمه ويترك جسمه عرضة للنظر المجاني.
ولذلك كما أعتقد تم تطوير الدشداشة وكانت البداية من خلال طي أسفلها على بعضه لكي تتطور تديجيا إلى شراويل إيرانية وكردية وتركية وأفغانية, وربما بدأ العربي أيضا في بداية فروسيته ميلا حقيقيا نحو تطوير الدشداشة بحيث تتيح له حرية الركوب على الفرس برشاقة أو السقوط منه على أرض المعركة بدون فضائح.
أما قصة العقال فيقال أن العربي الذي بدا هجرته في الصحارى رأى ان يغطي رأسه بقطعة قماش تقيه من ضربات الشمس ثم شد ذلك القماش على رقبته لكي لا تسقطه الريح من على رأسه, ثم وبعد أن وصل إلى واحة أو مدينة قرر أن لا يتخلى عن غطاء الرأس ذاك, بل انه إهتدى إلى تجميله وتثبيته على رأسه في نفس الوقت عن طريق إستعمال إكليل من غصن الزيتون الذي ربما تطور منه بعد ذلك العقال نفسه.
وهكذا بإمكاننا أن نتعرف على مراحل نشوء الدشداشة والعقال ورأينا كيف انها لا تعبر عن ثقافة عيب لا في شكلها الأصلي ولا في الأشكال التي صارت عليها ومنها شراويل اخوتنا الأكراد والإيرانيين والأتراك والأفغان.
واعود للقول إنني بطبيعة الحال لست من أنصار الدشداشة لكني بالتأكيد لست ضدها, ولست أنوي ان اجعل منها هوية تاريخية قومية ووسيلة مبارزة شكلية مع ثقافات الآخرين, كما أن تمسكي بها لن يزداد كردة فعل. لكني مع ذلك أقترح على ذلك العنصري الفارسي الطائفي أن يكون أكثر نباهة لأنه في حقيقة الأمر قد اساء للشيعة قبل غيرهم حينما حاول ان يجردهم بسذاجة من مشتركات وطنية وإنسانية مع بقية أخوتهم من العراقيين ظنا منه أن الدشداشة والعقال الذي يتشرفون على وضعه على رؤوسهم إنما هو تعبير عن تاريخ يجب ان يتبرؤا منه

#جعفر_المظفر (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات