صمت المثقف

إبراهيم اليوسف

الحوار المتمدن-العدد: 4590 - 2014 / 10 / 1 - 08:39
المحور: الادب والفن
    

صمت المثقف

ثمة موضوعات كثيرة، لايحول تكرارالحديث فيها دون ديمومة أهميتها، وضرورتها، ومن بينها الحديث عن علاقة المثقف بالواقع، حيث يدخل تناول صمته، إزاء القضايا التي تدورمن حوله، لاسيما في بعض المسارح الأكثرسخونة، في صميم المآخذ و الأسئلة التي يمكن طرحها، وهوليس تجنياً عليه، وإنما محاولة لإنصافه، في استبصار مفردات واقعه، ومن ثم استقرائه، وقول كلمته الفصل، إزاء كل المجريات، لاسيما عندما تكون من عداد الأسئلة الكبرى، في ظل أخطاركونية، محدقة بالعالم كله،وهي تنوس بين حدود ماهو معيشي أوبيئي أو عنفي أو مابعد عنفي، كما في حالات كبريات الحروب وصغرياتها، بل و في ما إذا كان الأمرمتعلقاً بمصيرضحكة الطفل، أوحليبه، أو مستقبله، بل وحتى في مايتعلق بذبول ورقة في شجرة، من جراء آفة محتملة.
ولعلنا في مثل هذه المقدمة، لانزال، ضمن إطاراستعادة قدرالمثقف-وهوهنا منتج الثقافة بأشكالها الكثيرة- بل وممارسها، في المؤسسة، والأكاديمية، والشارع، بعد أن تم اغتراب هائل بينه ووظيفته الأولى، انطلاقاً من أن قيمته تكتسب من خلال ترجمته لرؤاه العامة، وخدمة محيطيه: الخاص والعام، بكل ما يمكن، من دون أن يكون مكتوفاً إزاء مايجري، بل أن تكون له كلمته، وموقفه، في كل شيء، من منظورنقدي، لئلا يتحول إلى مجرد شاهد أبكم، بل وشريك-أحياناً- حين يتم استثمار صمته، في خدمة إلحاق الأذى بمن حوله.
مؤكدأن الجاني، وهو يواصل انتهاكاته بحق سواه، يضع نصب عينيه كسب ود المثقف، وهو ود قائم على الزيف-أصلاً-لأنه غير متكافىء، بل ومنفعي من قبل الطرفين، لأن الثقافة كصفة، تتضاد مع ما هومتناف مع كرامة المرء، وحقه، وحياته في العيش الكريم، ومن هنا، فإن هذه العلاقة بين الطرفين، مشكوك بها، بل ولا مستقبل لها، حتى وإن لم تتخللها، أية نأمة، بين الشريكين، طوال حياتهما، معاً، أومنفردين، مادامت لم تتأسس على دعامات الصدق والقيم الإنسانية النبيلة والسامية، مايعني أن هناك اتفاقاً مبطناً، على مايمكن وسمه ب"الصفقة الكاذبة"، حيث يتحول المثقف هنا إلى مجردأداة، إكسسوارية، متممة لدى نظيره الافتراضي.
والمثقف الحقيقي، يمتلك إكسيراً سرمدياً، عبررصيده الممايز، عما سواه، وهورصيد يمتلك ثيم الاستشراف، والنبوءة، و الاستبطان، والنفاذ إلى ماوراء المجاهيل، بالقدرالذي يعني استقراء ماهومرئي، بل أن بين يديه قدرة التغيير، الهائلة، كسلاح ناجع، وهنا مكمن السرلديه، بل إن هذه الخصوصية، هي في وجهها الحقيقي"عمومية" بمعنى أنه يجب أن تصرف في اتجاهها الصائب، ليس فقط لأنه قد اكتشف قدراته، ومهاراته، وإمكاناته، في مختبرات الحياة، بفضل من حوله، بل لأن جدوى هذه الصفة مشروطة بجعلها في خدمة العامة، قبل أن تكون بمثابة مدرة امتياز اجتماعي وحياتي.
وإذاكان المثقف قد تعامل مع ثورة الاتصالات، كمنجزكبير، استطاع أن يطوعه، في كسرالحواجزأمام صوته، من جهة، بالإضافة إلى أنه وسع دائرة تفاعله مع ماهوخارج محليته، من جهة أخرى، إذبات يعيش هاجس العالم، كله، ضمن لحظته، ومن خلال مرصده المفتوح على الجهات، كلها، فإن دائرة أخرى-في المقابل-قد توسعت، وهي دائرة مسؤوليته، مايجعله مطالباً بأن يبدي موقفه من أكبروباء إيبولي، ظلامي، تكفيري، يواجه العالم، ويكاد يدك و ويفتك ويجهزعلى بشر وأمكنة عديدة، من حولنا، ولعل في الوترالجغرافي المضاء افتراضياً أو الملتظي:"الموصل- سنجار-ديرالزور-الرقة-كوباني" أحد هذه العناوين، الأكثرمدعاة، لاستنفارالمثقف، أنى كان.
إبراهيم اليوسف
[email protected]

#إبراهيم_اليوسف (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات