موقف المتنبي (1-2)

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 3893 - 2012 / 10 / 27 - 11:17
المحور: الادب والفن
    

تكمن قيمةُ المتنبي الأدبيةِ في لغتهِ لا في موقفه، منذ البدء يتمحورُ حول ذاته، وتلغي الذاتُ كلَ ما هو خارجها، إلا إذا كان الخارج مفيدا لتلك الذات.
هذه الذاتية لم يصل اليها أحدٌ من الفئاتِ الوسطى العربية المنتجةِ الثقافة والصراع والكفاح، فقد كانت الفِرقُ قد تحولتْ لخدمٍ لدى الطبقةِ السائدة، وأي فرد مثقف يقوم بالخدمة لها يوازنُ بين مصلحتها أولا ومصلحته الفردية ثانيا.
إن الفئات الوسطى ماتتْ في عصره، كفئاتٍ قادرةٍ على خلقِ فعلٍ ثقافي فلسفي مستقل معبرٍ عن آفاق الحرية، لكن لم يحدثْ الانطفاء الكلي فمازال ثمة مثقفون ومبدعون أفراد متناثرون.
يعبرُ لفظُ المتنبي عن بدءِ الأزمةِ، والفاعلية، فهو نتاجُ قيامه بفعل النبوة، وإذ هو نتاجُ لنثارِ الحركاتِ الفوضويةِ المسلحة التي لم تقدمْ برنامجا تحويليا عميقا للحضارة العربية الإسلامية المتأزمة في هذا القرن، كالقرامطة، فهذا يعني أن عمقَ الفوضوية دخلتْ ذاته، حيث الطموح الهائل والمغامرة العنيفة القافزة على الظروف، وحيث مصلحة الحركة أو مصلحة الذات المتضخمة هي البؤرة، ومن هنا فالمخالفةُ الشرعيةُ هي مخالفةٌ نضاليةٌ كذلك، وهي كذلك رفضٌ للنضالية المحمدية النموذجية المؤسِّسة، التي لم تجعل الذاتَ بديلا عن الواقع، ولم تجعل الغاية العامة بوسيلة المغامرات، بل اكتنزتْ بفهمِ الواقع وعرفتْ سببيات تحوله، وخلقتْ القدرات التنظيمية والحركية لتجاوزه لأهدافٍ عامة تخصلا الأمةَ في تطورها التاريخي، وفي أجنتها القبلية السائدة في البدء. ولهذا فإن البيانَ لا يدورُ حول الذاتِ بل حول تغيير العالم.
وبهذا فإن نبوءةَ المتنبي تكشفُ عن بدءِ الخلل في رؤيته، ولهذا فإن ابا عبدالله معاذ بن إسماعيل اللاذقي في سنة نيف وعشرين وثلاثمائة للهجرة يروي عنه (أنا نبي مرسلٌ إلى هذه الأمة الضالة المُضلة، أملأ الدنيا عدلا كما مُلئت جورا، بإدرار الأرزاق والثواب العاجل لمن أطاع، وضرب الرقاب لمن عصى وأبى)، عن كتاب «في شعر أبي الطيب المتنبي بقلم خليل موسى».
فالمتنبي ليس لديه وعي بما يحولُ الواقعَ، بل يريدُ تملكَ الخزانة والسيف، وهي ذات العقلية الفردية المغامرة التي ملأت القرون هذه اضطرابا وتخلفا.
وفرديتُهُ الحادة نتاجُ التعالي وضخامة الثقافة غير الجدلية، الميتافيزيقية رؤية وأداة، وسط الأمية والجهل السائدين، وهي فرديةٌ تدفعهُ الى عدم إمكانية خلق أي علاقة ديمقراطية مع الناس، بل تسودُ فيها روحيةُ النبي الزائف المتعالي:
ما مقامي بأرضِ نَخلَةَ إلا كمُقام المسيح بين اليهودِ
أنا تِربُ الندى، وَرَبُ القوافي وَسِمَام العِدا، وغيظُ الحسودِ
أنا في أمةٍ تداركها اللَ هُ غريبٌ كصالح في ثمود
المشابهةُ مع الأنبياء هنا شكليةٌ زائفة، فاحتقارُ الجمهور لا يتواكب مع الفعل النضالي التحويلي، وتشبيه الناس بالكائنات الحيوانية المختلفة ورثاث الأشياء يؤكدُ المغامرةَ والبحث عن قفزةٍ للسلطة من دون أدواتها البشرية، وهو فعلٌ مغايرٌ للأنبياءِ ولكنه يستعيرُ هذه الأسماء ليجسد غربته، وعظمته في آنٍ واحد.
والكائنات الحيوانية ليست في العامة فقط بل حتى في المثقفين والشعراء خاصة:
لم تزلْ تسمَعُ المديح ولك نَّ صهيل الجياد غير النهيقِ
هذه العلاقة العدمية مع الشعب صانع التاريخ، تقود إلى تأكيد النماذج الارستقراطية البارزة في تاريخ هذا العصر التي من الممكن إقامة العلاقة معها، إذا كانت ندا، أو السخرية منها إذا كانت تملك سلطة ولكنها ليست ندا، والندية هنا لها صفات ارستقراطية عنصرية.
ولهذا فإن مدح سيف الدولة لكونه عربيا (شريفا حرا) وهو أمير يؤكد بطولته في الدفاع عن أرض العرب وملكه، واللغة الشعرية هنا تقترب من الملحمية، وتخرجُ من قوقعة الذات الكلية، لكون الأمير فارسا نموذجيا يعكس ذات المتنبي نفسه، أو يستخدمه كشكلٍ لتجسده هو.
كانت القصيدة الملحمية عسيرة الظهور لدى العرب ولم تظهر، هي النوع الأعلى، النوع الموضوعي المعبر عن كفاح شعب، أو مقاومة قبيلة، ومن هنا استمرت القصيدةُ الغنائيةُ في السيطرة على الشعر، فالذاتُ الفردية أقوى ولكنها ذات فردية منتشرة متدنية مداحة وباحثة عن مال.
وهذه الذات الفقيرة الباحثة عن رزق التي بدأ بها المتنبي نفسه مسيرته هي في أغلبها وضيعة، وبطبيعة الحال لا يمكن أن ينشىءَ المتنبي ملحمة وهو الأقدرُ من شعراء العربية، ولكن نظرته الفرديةَ المسيطرة تمنعه من رؤية الآخر، من رؤيةِ أحدٍ غير نفسه، والملحمة تعتمد على تصوير الآخرين وتمثل الأبطال. مثلما أن الملحمة تصوير عظمة شعب، ولكن في هذا الوعي لا يوجد شعب.
ولهذا فإن مقاربته مع سيف الدولة الحمداني هي مقاربة مشابهة، فلن نجد سيف الدولة كشخص، بل نجده كنمطٍ عام يتماثل معه المتنبي صانع تصويره.
ولهذا فإن الخلافات الشخصية بين هذه النخبة الحلبية هي ما تعجل بتركه هذا الموقع النضالي، والتوجه لمصر ومدح كافور، فموقعه الذي يريده هو العلو إلى الطبقة الارستقراطية الحاكمة لا أن يظل شاعرا في البلاط، وحين لا يتحقق ذلك يتجه لموقع آخر لعل فيه تلك الإمكانية.

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات