البديهيّة والمُسلَّمة واختلاف التنوّع ..!

سنان أحمد حقّي
الحوار المتمدن-العدد: 3842 - 2012 / 9 / 6 - 23:36
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

وجدتُ كثيرا من أخواننا الكتّاب لا يُميّزون بين البديهيّة وهي المفردة والمصطلح الذي يقابل بالإنكليزيّة ( Axiom ) وبين مصطلح ومفردة المُسلـّمة وهي التي تقابل ( Admission ) ــ ولست مع من يقابلها مع (Presupposition ) لأن الأخيرة هذه تفيد معنى البديهيّة كما يبدو جليا في معناها في المعجم وغالبا تعني الأفكار المسبقة وهنا نقف أمام الإختلاف موضوع مقالنا هذا ــ فالبديهيّة هي التي لا تحتاج إلى برهان وهي متّفق عليها من قبل الجميع ضمن النظام المعرفي المحدّد إذ أن هناك أنظمة معرفيّة قد لا تعترف ببديهيّة أنظمة أخرى ولكن بصورة عامّة البديهيّة هي الحقائق التي لا تحتاج إلى برهان أو إثبات .
أمّا المُسلـّمة فهي لا تٌشبه البديهيّة وليست حقيقة لا تحتاج إلى إثبات بل هي حالة يصل لها المفكّر بعد أن ينظر في نظريّة فكريّة ويواصل البحث فيها والنظر في صحّتها من عدمه فإن توصّل إلىصحّتها فإنها تًصبح من المسلـّمات اي من الحقائق التي يُقرّها المنظّر ويُسلّم بها ولا تكون قبل النظر فيها، أي الحقائق بل في إثرها وكخلاصة ونتيجة للنظر فيها
و يظنّ كثيرٌ من الناس أن الإنقياد هذا إنما إنقيادٌ مجرّد من القناعة والرأي والفكر ولكن لكي نوضّح شيئا من معناه نقول: أرأيت أنك إن دخلتَ على مجتمعٍ من النساء الجميلات وأخذت تتامّلهنّ واحدة بعد الأخرى وأنت مُعجبٌ ومنبهر فهل تنقادُ لهنّ جميعا؟ لا يحدث هذا في الغالب الأعم ولكنك بعد أن تتامّلهنّ برهة يقع نظرك على إحداهنّ وفي نظرةٍ أو من خلال حديث عابر أو تفاعل بسيط يبدأ إعجابك بإحداهنّ ولكنّه متميّز عن ما يحدث مع الأخريات فإن بدأت تنجذب إليها قليلا فهذا مشروع لم يتحقّق بعد وكلما حصلت وشائج اقوى فإنك تُصبح منشغلا أكثر فأكثر حتّى يحصل ما يدعونه بالوقوع في الحبّ وهو أن تُسلم لها القياد وتبدأ بالتفكير بها ليلا ونهارا وتبدو وكأنها ملأت عليك عقلك ولُبّك ! وهكذا هو الأمر مع شتّى العقائد والأفكار فإنك تنظر إليها كما تنظر إلى الزهور في البستان ولكن ما أن تقع عيناك على إحداهابشكل محدد حتّى تبدأ بالإنشغال بها وتأملها أي تنقاد لها بفعل سحر الطبيعة وحُسن الخلق وبفعل عناصر وعوامل متعددة .
كذلك الأمر عندما تجد أمامك أفكارا وآراءَ عديدةً فإنك لا تنشغل بها جميعا بنفس القدر وما أن تتأمّل واحدة منها حتّى تنصرف للمطالعة فيها وتتبّع تفاصيلها وتنشغل بها كلّيّا أي تنقاد إليها كفكرة تبدأ بإعجاب وتنتهي بقناعة وافرة وهذا هو الإنقياد ولا يعني بالضرورة إنقياد الأسير لإرادة المحارب أو إنقياد العبد لسيّده مع ما أسهب فيه العشّاق من خضوع الحبيب للحبيب وهكذا يدور معنى الرواية التي بلغتنا عن الأصمعي كما يلي:

يقول الأصمعي :
بينما كنت أسير في البادية إذا مررت بحجر مكتوب عليه هذا البيت :
أيا معشر العشاق بالله خبّروا .... إذا حل عشقٌ بالفتى كيف يصنعُ
فكتبت تحته :
يداري هواه ثم يكتم سره .... ويخشع في كل الأمور ويخضعُ
يقول ثم عدت في اليوم التالي فوجدت مكتوباً تحته هذا البيت:
وكيف يداي والهوى قاتل الفتى .... وفي كل يومٍ قلبهُ يتقطعُ
فكتبت تحته البيت التالي:
إذا لم يجد صبراً لكتمان سره .... فليس له شئ سوى الموت ينفعُ

يقول الأصمعي ثم عدت في اليوم الثالث فوجدت شاباً ملقى تحت ذلك الحجر ميتاً ومكتوب تحته هذان البيتان:
سمعنا أطعنا ثم متنا فبلغوا .... سلامي لمن كان للوصل يمنعُ
هنيئاً لأرباب النعيم نعيمهم .... وللعاشق المسكين مايتجرعُ

هذا هو معنى الإنقياد ومعنى التسليم وليس كما يظن البعض من أنه تسليم من غير قناعة ولا فكر ولا رأي ولا خيار ، بل إنه كل ذلك معا وبهذا ليس هناك مسلماتٌ بمعنى الرأي الذي يؤخذ به بلا إقتناع تام ولا رأي ولا إختياروكانّه البديهيّة ، وهو نفسه أحد معاني الإسلام أي الإنقياد بهذا المعنى القائم على الإقتناع والإختيار والعقل والتفاعل الحسّي والعقلي الوافر
وقد يعذرني القارئ لو ضربت مثلا آخر فلو تحدّى مصارعٌ أو ملاكمٌ خصما فإن أحدهما لا يُسلّم للآخر بتفوّقه وقوّته ما لم يخوضا منازلة كاملة ليتبيّن لهما أيّهما أقوى فيُسلّم له الآخر بهذا .
وأعتذر عن تمثيلي للموضوع بما هو دونه فإن من هو خيرٌ منّي يقول عن نفسه : إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين. صدق الله العظيم
وهو المعنى نفسه الذي قال فيه أبو تمام عندما عاب عليه الكندي وهو فيلسوف زمانه أن يصف الخليفة بما هو دون الخليفة والحكاية كما وردت : ــ

مدح أبو تمام المعتصم بقصيدة فلما قال في مدحه
إقـدام عمرو في سماحة حاتـم
.............في حلـم أحنف في ذكاء إياس
قال له الفيلسوف الكندي: إن الأمير فوق ما وصفت.
فأطرق أبو تمام قليلاً ثم قال:
لا تنكروا ضربي له من دونه
.............مثلا شروداً في الندى والباس
فالله قد ضرب الأقل لنوره
...............مثلا من المشكاة والنبراس
فتعجب الحاضرون من شدة فطنته وسرعة إدراكه
وعلى ما تقدّم فإن الإختلاف بين البديهيّة والمُسلـّمة واضح وهو إختلاف تنوّع أي لا رابط بينهماكما في إختلاف التناقض

وللحديث صلة والسلام عليكم

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات