هزيمة حزيران: من حدث تاريخي إلى شرط ثقافي

ياسين الحاج صالح

الحوار المتمدن-العدد: 1936 - 2007 / 6 / 4 - 11:26
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

ثمة مبالغة كبيرة في تأثير هزيمة حزيران على مسارات العرب التاريخية. ينسب إليها أنها حطمت "مشروعا قوميا عربيا"، وأنها كانت بداية انحراف قطار العرب الصاعد عن سكة التقدم التاريخي. بيد أن هذه أسطورة كبيرة أزف أوان نقدها والتحرر منها نهائيا. هذه المقالة تتساءل عن تفكيرنا بالهزيمة و"الخطاب" الذي كوناه حولها، وليس عن أسبابها ونتائجها.
لا ريب، بداية، أن الهزيمة كانت كارثة بشعة، بيد أنها حدث تاريخي وليست خطيئة أصلية من أي نوع.
كانت النظم العربية الأكثر حداثة وتقدما وقومية تتحدث كثيرا عن الحرب ضد إسرائيل وتحرير فلسطين، حتى إذا شنت إسرائيل الحرب لم تحارب. "حرب حزيران لم تقع". هذا هو الشيء المشين. في تشرين 1973 حاربنا وأخفقنا. أما في حزيران فقد أذللنا ومُسحت بنا الأرض من قبل إسرائيل، وكذب علينا واحتقرنا من قبل حكامنا.
على أن فداحة حزيران بالذات تصلح برهانا على أن قطار تقدمنا كان مختلا إلى درجة عجيبة. هنا تناقض يقفز فوقه بيسر مثقفون قوميون. إذا كان ثمة "مشروع قومي" متماسك فعلا، فلا ينبغي لكارثة عسكرية أن تحطمه إلى هذه الدرجة. وإن كانت حطمته فمن غير المعقول أن يكون مشروعا متماسكا. ليست الهزيمة إذا حجة للمشروع بل حجة عليه.
لقد أسهم كثيرون في ترويج دراما المشروع المغدور، إما لسبب جيلي: كانت القومية العربية التحديثية "أسطورة" جيلهم؛ أو لأن ما تلاها يبدو بالغ النثرية يتعذر الخروج منه بفكرة متماسكة أيا تكن؛ أو ببساطة إنقاذا لكرامة الذات. فإذا كان بؤس أحوالنا متولدا عن استهدافنا من قبل أعداء أقوياء، يغدو استبقاء شيء من احترام الذات أمرا ممكنا. وهذا أحد أسباب شيوع نظرية المؤامرة في أوساطنا. الغرض منها يتصل أكثر بالتوازن النفسي لا بالتفسير العلمي، أو إن شئت بإنقاذ المظاهر اللائقة لا بتفسير الظواهر المقلقة.
الواقع أن "المشروع القومي العربي" ولد بعد موته المفترض. ولد كحنين. لم يوجد إلا بعد هزيمة حزيران، ثم بالخصوص بعد موت جمال عبد الناصر.
على أن "المشروع القومي" لم يخترع من عدم. كانت الدعوة القومية التي ارتفع لواءها في مصر والمشرق جذابة لقطاعات واسعة من النخبة العربية، المثقفة والسياسية. اليسار الماركسي ذاته انجذب إليها والتف حولها. وتشكلت منظمات وجماعات في دول الخليج وفي المغرب تعلن ولاءها لها. أي أن الدعوة القومية العربية كما تجسدت في مصر الناصرية، وكما بدا أن سورية والعراق تبرهنان عليها، بدت النموذج الذي يمثل للعرب مستقبلهم. كان ثمة دول تقدمية وطليعية، وكانت بالفعل متقدمة تعليميا وثقافيا واجتماعيا بالمقاييس العربية والعالم ثالثية في الستينات. كانت مصر وكوريا الجنوبية في مستوى اقتصادي متقارب في مطالع ستينات القرن. وظل مستوى الحياة في سورية أعلى من نظيره التركي حتى أواسط سبعينات القرن العشرين.
مصر الناصرية كانت طليعة تاريخية ومركزا سياسيا فاعلا في آن. ويمكننا الكلام على تاريخانية قومية عربية، تجعل من مصر "المستقبل الماضي" للدول العربية الأخرى، تماما كما هو الغرب الأوربي "المستقبل الماضي" للعرب ككل حسب تاريخانية عبد الله العروي. لا غرابة أنه قبل "النكسة" بقليل ظهر كتاب العروي الأساسي، "الإيديولوجية العربية المعاصرة"، وبعدها بسنوات قليلة بلور المفكر المغربي نظريته التاريخانية، التي كان غرضها عقلنة السياسة العربية وإضفاء شيء من الاتساق على "الوعي" المحرك لها. وتسمية هزيمة حزيران بالنكسة تنطوي على "تاريخانية موضوعية" قد يكون العروي أمل أن تعي ذاتها في فكره. وفي الوقت ذاته تقريبا ظهر كتاب نديم البيطار عن مصر كإقليم قاعدة للوحدة العربية.
لقد مثلت الفكرة القومية مخططا إدراكيا يتيح تنظيم الواقع وتوجيه العمل التغييري فيه وتعبئة الناس من أجل هذه المهمة. وكان المخطط القومي التاريخاني هذا يضفي قيمة نسبية ومرحلية على أوجه القصور الوفيرة التي وسمت النظم لقومية، ويتيح بذلك تحملها وبذل التضحيات من أجلها ويمنح التضحيات هذه معنى وقيمة.
نظرة سريعة إلى واقع العرب الراهن تظهر الفرق. ليس ثمة فكرة أو مشروع أو مبدأ من أي نوع وراء طغيان أنظمة ما بعد 70. ولم يعد ثمة مركز فكري أو سياسي تنجذب نحوه وتتوحد قطاعات مهمة من "الانتلجنسيا" العربية. لم يعد ثمة اتجاه للتاريخ أيضا. ولا قيم نستند إليها لنقد الواقع الذي نعيش. ولن يبدو الواقع إلا عناء مطلقا لا يطاق في غياب مخطط يسبغ عليه معنى مقبولا.
لعله هنا سر التمسك بالمخطط القومي الذي سينظم بمفعول راجع ما قبل حزيران، مضفيا عليه طابعا نسقيا لم يتحل به في الواقع. أتاح هذا المخطط نقد الأوضاع التي تلت الهزيمة وإدانتها، لكنه جعل من الهزيمة ذاتها بدءا مطلقا "للزمن العربي الرديء"، ورفعها إلى مرتبة مبدأ تفسيري لا يقبل هو ذاته التفسير. ضمن هذا المخطط، أي السرد القومي، حزيران تفسر ما بعدها لكن لا تفسير لها بما قبلها. ستتكون تاريخية معكوسة (التعبير لعزيز العظمة)، تنجذب إلى حزيران 1967 وتجعل منه سقفا لانحدار عربي مستمر.
لم تقوض هزيمة حزيران "مشروعا"، الأصح أنها "أنتجت" المشروع. ولن يعيش هذا من دون استعادتها الدائمة، كما لن تعيش هي وتدوم إلا فيه. بعبارة أخرى، لن يكف "المشروع القومي" عن إعادة إنتاج هزيمة حزيران كانفعال وذكرى حارقة و"معرفة". لذلك تحولت هزيمة حزيران من واقعة تاريخية عارضة، مهما تكن فظيعة، إلى شرط ثقافي دائم.
ولذلك هي خالدة، ومعاصرة لنا طوال هذه السنوات الأربعين.
وستقع كوارث أكبر من هزيمة حزيران في دول المشرق العربي، لكن "النكسة" احتفظت لنفسها بدور الخطيئة الأصلية في السرد القومي. ويلزم لا أقل من تبديد هذه الأسطورة لندرك أن ما حصل في سورية مثلا بين عامي 1979 و1982 كان أكبر من كارثة حزيران، وأن حروب صدام كانت أفدح وأشد تدميرا من تلك الحرب التي استمرت 6 أيام. وكان يمكن لتلك الوقعة الصاعقة أن تكون حدثا عابرا ونسبيا جدا لولا أن هياكل السلطة والمعرفة التي تسببت بها لم تتعلم منها أي شيء. هذه الهياكل هي 5 حزيران مستمر.
وزبدة القول إن هناك 3 حزيرانات. حزيران كحدث تاريخي لا يختلف عن غيره من حيث المبدأ، وحزيران كأسطورة أو خطيئة أصلية يرعى خلودها سرد "قومي عربي"، وحزيران كنظام سياسي وثقافي مستمر، أنتج كوارث أشد هولا من ضياع الجولان وسيناء. الحزيرانان الأخيران ما انفكا يعيدان "كسب" الحزيران الأول وحراسته.

#ياسين_الحاج_صالح (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات