البيت بوصفه بنيةً للقهر والهيمنة: قراءة سوسيو–نفسية في رواية “أولاد عزيزة” لهناء جلال

عصام الدين صالح

الحوار المتمدن-العدد: 8713 - 2026 / 5 / 22 - 02:35
المحور: الادب والفن
    

﷽

المقدمة
تُعد رواية “أولاد عزيزة”[1] للكاتبة هناء جلال تجربة سردية تنتمي إلى الرواية النفسية–الاجتماعية، حيث تنشغل بتفكيك العلاقات الإنسانية داخل فضاء عائلي شعبي مغلق، كاشفةً عن البنية الخفية للقهر والهيمنة والصراع النفسي داخل الأسرة.
وتدور أحداث الرواية في حي شعبي خلال حقبة التسعينيات، عبر عالم تتداخل فيه السلطة العائلية بالخوف والكتمان، ويتحوّل فيه البيت من فضاء للحماية إلى مساحة للاختناق النفسي وإعادة إنتاج القهر.
وتكتسب الرواية خصوصيتها من كونها العمل الأدبي الأول لكاتبتها، القادمة من خلفية فنية تشكيلية، وهو ما ينعكس بوضوح على طبيعة البناء المشهدي والاهتمام بالتفاصيل البصرية والمناخ النفسي داخل النص، حيث تميل الرواية إلى تشكيل المشهد عبر الصورة والإحساس أكثر من اعتمادها على الحدث الصاخب أو الحبكة التقليدية.
ولا تقوم الرواية على صراع طبقي مباشر، بقدر ما تنشغل بما يمكن تسميته “الصراع الثقافي” داخل البيئة الاجتماعية الواحدة؛ إذ تكشف عن التوتر بين أنماط مختلفة من الوعي والقيم وطرائق فهم السلطة والعلاقات الإنسانية، من خلال عائلة تبدو ظاهريًا متماسكة، بينما تخفي في أعماقها شبكة معقدة من الخوف والكتمان والتسلط النفسي.
ومن هنا تنطلق هذه الدراسة[2] من فرضية نقدية مفادها أن الرواية لا تقدّم الأسرة بوصفها وحدة اجتماعية مستقرة، بل بوصفها بنية مغلقة تعيد إنتاج القهر داخل العلاقات الحميمة، بحيث تتحول السلطة من ممارسة خارجية إلى حالة نفسية تتسلل إلى وعي الشخصيات وسلوكها، ويصبح الخوف جزءًا من التكوين الداخلي للعالم الروائي.
وتسعى الدراسة إلى الكشف عن الكيفية التي حوّلت بها الرواية العالم الشعبي والأسري إلى بنية جمالية ونفسية كثيفة، يتداخل فيها الواقعي بالغرائبي، والاجتماعي بالرمزي، والنفسي بالثقافي، بما يفتح النص على مستويات متعددة من التأويل.
ولهذا تعتمد الدراسة منهجًا تحليليًا–تأويليًا متعدد المداخل، يجمع بين التحليل السردي، والمدخل الدلالي، والمقاربة السوسيولوجية–الجمالية، والمدخل النفسي، وذلك انطلاقًا من مركزية النص، وبما يسمح بقراءة العلاقات المتشابكة بين البنية السردية والدلالة والرؤية الفكرية والنفسية داخل العمل.
كما تتناول الدراسة العتبات النصية بوصفها مداخل تأسيسية لبناء الأفق التأويلي للرواية، قبل الانتقال إلى تحليل العالم السردي وما ينتجه من دلالات نفسية واجتماعية ورمزية.
وتحاول هذه القراءة (في النهاية) مقاربة الرواية بوصفها نصًا يكشف عن آليات العنف الرمزي داخل الأسرة الشعبية، وعن الكيفية التي يمكن أن يتحول بها الحب نفسه إلى أداة للهيمنة، والصمت إلى شكل من أشكال القهر، والعائلة إلى فضاء يعيد تشكيل الذوات وفق منطقه المغلق.
أولًا: العتبات النصية وبناء الأفق التأويلي
تؤدي العتبات النصية في رواية “أولاد عزيزة” دورًا أساسيًا في تشكيل أفق التلقي وتوجيه القراءة منذ اللحظة الأولى؛ إذ لا تظهر بوصفها عناصر خارجية مرافقة للنص، بل بوصفها جزءًا من بنيته الدلالية والنفسية.
ويتجلى ذلك في العنوان، والغلاف، والتصدير، والمقدمة، وحتى الطريقة التي قُدمت بها الشخصيات قبل بدء السرد، وهي عناصر تكشف مبكرًا عن طبيعة العالم الروائي القائم على التوتر النفسي والصراع العائلي والخوف الكامن تحت الحياة اليومية.
1. العنوان ودلالته الرمزية
يبدو عنوان الرواية “أولاد عزيزة” عنوانًا بسيطًا ومباشرًا للوهلة الأولى، لكنه يحمل منذ البداية مفارقة دلالية لافتة؛ إذ يوحي بأن “عزيزة” تمثل المركز الذي تتفرع منه الحكاية، بينما تكشف الرواية تدريجيًا أنها شخصية مهمّشة فاقدة للسلطة داخل بيتها.
ويتأكد هذا المعنى منذ تقديم الكاتبة للشخصية بوصفها:
«مقهورة دائمًا… ليس لها دور ولا رأي في أولادها، ولا قرار إلا الفرجة والدعاء في السر»[3].
ومن هنا تنشأ المفارقة الأساسية في العنوان:
فعزيزة هي الأصل الرمزي للعائلة، لكنها ليست مركز السلطة داخلها. ولهذا يبدو العنوان وكأنه يعبّر عن عائلة تنتمي إلى الأم اسمًا، بينما تخضع فعليًا لمنظومات أخرى من الهيمنة والسيطرة.
كما أن اختيار لفظة “أولاد” بدلًا من “أبناء” يمنح العنوان طابعًا شعبيًا وحميميًا يتسق مع البيئة الاجتماعية للرواية، ويؤكد انتماء النص إلى العالم الشعبي الذي تتحرك داخله الشخصيات.
2. الغلاف وبناء المناخ النفسي
يكشف الغلاف منذ البداية عن مناخ نفسي مضطرب يعتمد على العتمة والظل والتوتر البصري، بما ينسجم مع طبيعة الرواية القائمة على الإحساس بالخوف والكتمان.
ويبدو أثر الخلفية التشكيلية للكاتبة واضحًا في بناء الصورة بوصفها مدخلًا نفسيًا للنص، لا مجرد عنصر زخرفي. فالغلاف لا يقدم فضاءً واقعيًا مطمئنًا، بل يهيئ القارئ للدخول إلى عالم “مغلق” ومشحون بالاختناق.
ويتقاطع ذلك مع وصف البيت داخل الرواية بأنه:
«كان يئن مع كل هبة ريح… وكل زاوية فيه ظل يخبئ أسرار سنوات»[4].
وهو وصف يحوّل المكان منذ البداية إلى كيان نفسي يحمل ذاكرة الخوف والتوتر.
3. التصدير وتحديد طبيعة الصراع
يؤدي التصدير وظيفة تفسيرية واضحة حين تصرح الكاتبة بأن الرواية:
«لم تكن هذه القصة دراما اجتماعية فحسب بل كانت صراعًا اجتماعيًا غير طبقي… إنه صراع ثقافي بحت»[5].
ومن خلال هذا التحديد المباشر، توجّه الكاتبة القارئ إلى قراءة الرواية بوصفها نصًا يكشف اختلاف أنماط الوعي داخل البيئة الاجتماعية الواحدة، لا مجرد حكاية أسرية تقليدية.
ورغم أن هذا التصريح يقلل نسبيًا من مساحة الاكتشاف التأويلي، فإنه يكشف عن الوعي الفكري الذي يحكم بناء الرواية منذ البداية.
4. المقدمة وكسر الحاجز بين الكاتبة والنص
تميل مقدمة الرواية إلى الطابع التفسيري، حيث تقدم الكاتبة شخصياتها وعالمها الروائي بصورة مباشرة نسبيًا، كما يظهر في قولها: «عاشت عزيزة ظلًا لزوجها ولتربية أبنائها الستة»[6].
وهو تلخيص مبكر للعلاقة السلطوية التي ستتحكم لاحقًا في البنية النفسية للعائلة.
كما تصرح الكاتبة بوضوح:
«عزيزة ليست هي بطلة الرواية… لولا سلبيتها وعدم صلابتها وانكسارها الدائم أمام رغبة الجميع»[7].
وهو تدخل مباشر يسبق تشكل الشخصية داخل الحدث، ويكشف ميل الرواية أحيانًا إلى الشرح المسبق بدل الكشف التدريجي.
ومن الناحية الفنية، يقترب هذا الأسلوب من تقنيات المسرح أو السينما التي تقدم الشخصيات قبل بدء الحركة الدرامية، وهو ما يمكن فهمه في ضوء الخلفية البصرية والتشكيلية للكاتبة.
5. تقديم الشخصيات ووظيفة الوصف
تعتمد الرواية منذ بدايتها على وصف تفصيلي للشخصيات، بحيث يتحول الجسد إلى حامل للدلالة النفسية والاجتماعية.
فصباح مثلًا لا تُقدَّم عبر أفعالها فقط، بل عبر حضورها الجسدي الضاغط:
«كانت حاضرة بفرض نفسها، وكأن المكان لابد أن يعترف بها أولًا قبل من فيه»[8].
وهو وصف يكشف مبكرًا طبيعة الشخصية السلطوية ورغبتها في السيطرة.
أما حسن، فتقدمه الرواية بوصفه شخصية تخفي خلف هدوئها الظاهري توترًا داخليًا:
«ملامحه كلها كانت تقول إن هذا الرجل ليس كما يحب أن يظهر»[9].
وبذلك تتحول الملامح الجسدية داخل الرواية إلى لغة رمزية تكشف الهيمنة، والانكسار، والتوتر النفسي، قبل أن تكشفها الأحداث نفسها.
وبهذا تسهم العتبات النصية في بناء أفق تأويلي قائم على الخوف والكتمان والصراع النفسي، كما تكشف منذ البداية عن رواية تنشغل بالبنية الخفية للسلطة داخل الأسرة الشعبية، وبالعلاقات التي يتحول فيها الحب والقرابة إلى أدوات للهيمنة وإعادة إنتاج القهر.
ثانيًا: البنية السردية وإيقاع الاختناق النفسي في “أولاد عزيزة”
تقوم البنية السردية في رواية “أولاد عزيزة” على بناء عالم عائلي مغلق تتصاعد داخله التوترات النفسية بصورة تدريجية، بحيث لا يعتمد السرد على الحدث الصاخب أو التحولات الدرامية الحادة بقدر ما يعتمد على تراكم التفاصيل الصغيرة التي تُنتج الإحساس بالاختناق والخوف والكتمان.
ومنذ الصفحات الأولى، تهيمن على السرد أجواء القلق والصمت، خصوصًا في وصف البيت الذي تقول عنه الرواية: «كان يئن مع كل هبة ريح… أبواب خشب ثقيلة تصدر صريرًا يشبه همسات الماضي، وكل زاوية فيه ظل يخبئ أسرار سنوات»[10].
ولا يؤدي هذا الوصف وظيفة مكانية فقط، بل يحول البيت إلى كيان نفسي يشارك في إنتاج التوتر، بحيث يصبح المكان نفسه عنصرًا ضاغطًا داخل العالم الروائي.
1. البناء السردي وتصاعد التوتر
تنطلق الرواية من حدث يبدو بسيطًا نسبيًا، هو زواج الابن الأكبر “فخري” من “كارما”، غير أن هذا الحدث يتحول تدريجيًا إلى نقطة تفجر للتوترات الكامنة داخل البيت.
ومن هنا يعتمد البناء السردي على الكشف المتدرج لا على الصدام المباشر؛ إذ تبدأ العلاقات في إظهار تشققاتها النفسية بصورة بطيئة ومتراكمة.
ولا يقوم السرد على خط درامي متشابك أو تعدد أحداث كبير، بل يركّز على شبكة العلاقات داخل البيت، بحيث تتحول كل شخصية إلى عنصر في بنية القهر العائلي.
ولهذا فإن الحركة الأساسية في الرواية ليست حركة حدث، بل حركة توتر نفسي يتصاعد تدريجيًا حتى يهيمن على العالم الروائي كله.
2. المكان الروائي: البيت بوصفه فضاءً ضاغطًا
يُعدّ المكان من أكثر العناصر فاعلية في الرواية، إذ يتحول البيت من مجرد إطار للأحداث إلى رمز للاحتجاز النفسي والخوف المتراكم.
وتكشف الرواية هذا البعد بوضوح في قولها: " السلم نفسه يصرخ تحت قدميها، وكأن كل درجة تسألها: "لماذ جئت بقدميك إلى هنا؟" الباب قفل وراءها، وصوت القفل كان له رهبة ... لم تكن مجرد "تكة" خشب كان إعلانًا رسميًا أن هذا البيت ليس كأي بيت... إنه سجن بإذن وموافقة منها سجن سيحبس أفكارها وأحلامها سيحبس ثقافتها"[11].
فالمكان هنا لا يُوصف بصريًا فقط، بل عبر أثره النفسي المباشر على الداخل إليه.
كما تضيف الرواية: « وعقلها خرجت (كارما من البيت وتنفست الصعداء كان البيت ليس بيتًا صغيرًا فقط... بل صدر ضيق، وجدران تضغط عليها وهواء ثقيل على صدرها »[12].
وهو توصيف يحول البيت إلى بنية مشحونة بالتوتر، بحيث تصبح الجدران والأصوات والصمت عناصر مشاركة في تشكيل المناخ النفسي للرواية.
3. الزمن والإيقاع السردي
تعتمد الرواية على إيقاع سردي بطيء نسبيًا، يقوم على التمدد في التفاصيل والعلاقات اليومية، وهو إيقاع يتناسب مع طبيعة النص النفسية؛ فالتوتر لا ينتج عن تسارع الأحداث، بل عن الإحساس المستمر بأن شيئًا ما يتراكم في الخفاء.
كما تلجأ الرواية إلى الاسترجاع للكشف عن الخلفيات النفسية والاجتماعية للشخصيات، خاصة ما يتعلق بعزيزة وعلاقتها بزوجها، إذ تقول: «أراد زوجها أن يجعلها مهمشة ليس لها دور أو رأي»[13].
ومن خلال هذه العودة إلى الماضي، يفسر السرد طبيعة الانكسار الذي تعيشه الشخصية في الحاضر، بحيث يصبح الزمن النفسي أكثر حضورًا من الزمن الخطي التقليدي.
4. الشخصيات وبنية السلطة
تقوم الشخصيات في الرواية على شبكة من علاقات الهيمنة والخضوع، حيث تتحول الأسرة إلى نظام سلطوي مغلق.
فعزيزة تُقدَّم بوصفها شخصية مهمشة: «لا قرار إلا الفرجة، والدعاء في السر»[14].
وهو توصيف يختزل موقعها داخل البيت بوصفها حضورًا منزوع الفاعلية.
أما حسن، فتصفه الرواية بأنه: «يرى أنه فقط من يفهم وأنه فقط من يقرر، وأنه فقط لا يخطئ»[15].
ومن خلال هذه اللغة التقريرية، يتكشف نموذج السلطة الأبوية المسيطرة التي تحتكر القرار وتقصي الآخرين.
بينما تظهر صباح بوصفها امتدادًا لهذه السلطة، إذ تقول الرواية: «أصبحت تمتلك كل زمام الأمور»[16]
وهكذا يتحول البيت إلى فضاء تتوزع داخله السلطة بصورة هرمية، بحيث تعيد الشخصيات إنتاج القهر الذي تعيشه.
5. الراوي ووجهة النظر
تعتمد الرواية على راوٍ عليم يملك قدرة واسعة على الدخول إلى العالم النفسي للشخصيات، وهو ما يمنح السرد طابعًا تفسيريًا واضحًا.
فالراوي لا يكتفي بعرض الأفعال، بل يشرح الدوافع والانفعالات بصورة مباشرة، كما في وصف صباح:
«... تجد زوجها يرجع في آخر اليوم، وجهه متغير، ويقول لها بصوت غريب: "أختي قالتلي إنك لازم تنزلى لأمى بكرة تشوفى طلباتها" "... أختي بتقول لازم تصرفى بحكمة شوية مش كدة" - " ... أختي شايفة إنك بتدللى الولد كتير والولد لازم الشدة علشان يتربى"[17]
ويمنح هذا الأسلوب الرواية وضوحًا نفسيًا، لكنه يقلل أحيانًا من مساحة الإيحاء؛ لأن بعض الدلالات تُشرح مباشرة بدل أن تُترك لتتكشف عبر الحركة السردية.
ومع ذلك، فإن هذا الميل التفسيري يبدو منسجمًا مع طبيعة الرواية التي تنشغل بتشريح العلاقات النفسية داخل الأسرة أكثر من انشغالها بالغموض التقني أو التعقيد البنائي.
6. اللغة والمناخ الشعوري
تميل لغة الرواية إلى البساطة والوضوح، لكنها تعتمد بدرجة كبيرة على الوصف الحسي في بناء المناخ النفسي.
ويظهر أثر الخلفية التشكيلية للكاتبة في قدرتها على رسم المشهد بصريًا، كما في وصف عزيزة:
«وجهها كان دائمًا ساكت… وفي هذا السكوت كان يظهر ظلم الحياة»[18]
فاللغة هنا لا تكتفي بوصف الملامح، بل تجعل الصمت نفسه علامة على الانكسار النفسي.
كما تنجح الرواية في تحويل التفاصيل اليومية العادية إلى عناصر مشحونة بالخوف والتوتر، بحيث يصبح السرد قائمًا على الإحساس النفسي بقدر قيامه على الحدث.
وبذلك تكشف البنية السردية في «أولاد عزيزة» عن رواية تعتمد على تصعيد التوتر النفسي داخل فضاء عائلي مغلق، حيث يتحول المكان إلى عنصر ضاغط، والزمن إلى امتداد للماضي المكبوت، والعلاقات اليومية إلى شبكة معقدة من الهيمنة والخوف والكتمان، بما يجعل السرد نفسه أداة لكشف الاختناق الداخلي الذي تعيشه الشخصيات.
ثالثًا: المدخل الدلالي البنية المعنوية وتمثلات الخوف والهيمنة في “أولاد عزيزة”
تكشف رواية “أولاد عزيزة” (خلف بنيتها السردية الظاهرة) عن طبقة دلالية عميقة تقوم على تفكيك العلاقة بين السلطة والخوف داخل الأسرة الشعبية، حيث لا يظهر القهر بوصفه فعلًا مباشرًا فقط، بل بوصفه مناخًا نفسيًا وثقافيًا يتسلل إلى الشخصيات ويعيد تشكيل وعيها وسلوكها وعلاقاتها.
ومن هنا لا تتمثل العقدة الدلالية المركزية في الرواية في مجرد الصراع بين أفراد العائلة، بل في الكيفية التي تتحول بها السلطة إلى بنية خفية لإنتاج الخضوع، بحيث يصبح الخوف جزءًا من التكوين الداخلي للعالم الروائي.
1. الأسرة بوصفها بنية لإعادة إنتاج القهر
لا تقدّم الرواية الأسرة باعتبارها فضاءً للحماية أو التماسك العاطفي، بل بوصفها بنية مغلقة تعيد إنتاج القهر بصورة يومية وهادئة.
فالعنف داخل هذا العالم لا يعتمد دائمًا على الانفجار أو الصدام المباشر، بل يتجلى عبر الكتمان، واحتكار القرار، والتهميش، والتلاعب النفسي، وإلغاء الفردية.
ولهذا يبدو القهر في الرواية ممتدًا داخل العلاقات الحميمة نفسها، بحيث يتحول الحب أحيانًا إلى وسيلة للسيطرة، ويتحول الصمت إلى آلية لإدامة الخضوع.
وتكشف الرواية أن أخطر أشكال السلطة ليست تلك التي تُفرض بالقوة الظاهرة فقط، بل تلك التي تنجح في جعل الخضوع يبدو أمرًا طبيعيًا داخل الحياة اليومية.
2. البيت: من المكان الواقعي إلى الرمز النفسي
يتجاوز البيت في الرواية وظيفته الواقعية ليصبح رمزًا للبنية المغلقة التي تبتلع الشخصيات تدريجيًا. فالجدران المتشققة، والأبواب الثقيلة، والعتمة، والسكون المربك، ليست مجرد عناصر وصفية، بل علامات على عالم نفسي مأزوم يعيش على الخوف والاحتجاز الداخلي."دخلت، وكل حواسها مشدودة. الهواء مكتوم... كأن الشهيق نفسه عقاب. رائحة الأثاث القديم، والسجاد الذي فاقد لونه، والحيطان التي حال لونها، كانت تقول عبارة واحدة " الفرح هنا خرج من زمان... ولم يعد". البيت ضيق، ليس فقط في المساحة ... في الروح كل حجرة فيه تشبه الأخرى، كأن الزمن جمد الملامح على الحيطان "[19]
ومن هنا يتحول البيت إلى صورة رمزية للسلطة، والذاكرة القامعة، والخوف المتراكم عبر الزمن.
كما أن الشخصيات تبدو عاجزة عن مغادرته نفسيًا حتى عندما تحاول مقاومته، لأن أثره يمتد إلى الداخل النفسي ذاته، لا إلى المكان المادي فقط.
ولهذا فإن الرواية لا تقدّم البيت بوصفه مسكنًا، بل بوصفه كيانًا ضاغطًا يشارك في تشكيل الشخصيات وإعادة إنتاج أزماتها.
3. الصمت والخوف بوصفهما لغة خفية
تعتمد الرواية على حضور كثيف للصمت، بحيث يبدو المسكوت عنه أكثر تأثيرًا من الكلام نفسه.
فالشخصيات لا تعبّر غالبًا عن أزماتها بصورة مباشرة، بل تعيشها عبر التوتر، والنظرات، والانكماش، والخوف الدائم من المواجهة. "مازالت خائفة، البيت فيه صمت... ليس هو الهدوء الذي يريح، لا ... إنه الصمت الذي يخيف. كأن الجدران كانت تتفرج عليها، كأن هناك وجوها مختبئة وراء الستائر تقيسها، وكان ثمة صوت يتكلم، وعيون تسأل: من أين جئت؟ وبأي حق تدخلين؟"[20]
ومن هنا يتحول الصمت إلى لغة خفية للهيمنة، حيث يصبح الامتناع عن الكلام جزءًا من بنية القهر داخل الأسرة.
كما تهيمن على الرواية حالة مستمرة من الإحساس بوجود خطر غير مرئي، وهو ما يمنح العالم السردي طابعًا نفسيًا قلقًا يتجاوز الواقعية التقليدية.
فالعتمة والظلال والأصوات الغامضة لا تُستخدم للزخرفة، بل لتجسيد الخوف الكامن داخل الشخصيات والعلاقات.
4. الصراع الثقافي واختلاف الوعي
تطرح الرواية ما يمكن تسميته “الصراع الثقافي” داخل البيئة الاجتماعية الواحدة؛ إذ لا يقوم التوتر الأساسي فيها على الفوارق الطبقية بقدر ما يقوم على اختلاف أنماط التفكير وفهم العلاقات الإنسانية.
ويتجسد هذا الصراع بوضوح في شخصية كارما، التي تدخل البيت وهي تحمل وعيًا أكثر استقلالًا وانفتاحًا، قائمًا على الحوار، والاحترام، وحق الفرد في الاختيار.
لكنها تصطدم بعالم تحكمه السلطة الأبوية، والكتمان، والخوف من الاختلاف، وهيمنة الجماعة على الفرد.
" أن هذا البيت ليس كأي بيت... إنه سجن بإذن وموافقة منها سجن سيحبس أفكارها وأحلامها سيحبس ثقافتها وعقلها"[21]
كما تكشف الرواية عن حضور الثقافة الشعبية بوصفها جزءًا من البنية الذهنية للعالم الروائي، من خلال العلاج الروحي، والإيمان بالخوارق، والخوف من المجهول، ومركزية “السمعة” والطاعة.
غير أن النص لا يقدّم هذه العناصر بوصفها مجرد موروثات شعبية، بل بوصفها أدوات تشارك في تشكيل السلطة داخل البيت وإدامة الخضوع النفسي.
5. الجسد وتمثيل السلطة
يحمل الجسد داخل الرواية وظيفة دلالية واضحة؛ إذ تُبنى الشخصيات عبر حضورها الجسدي بقدر ما تُبنى عبر أفعالها.
فطريقة النظر، والحركة، والصمت، والانكماش، كلها تتحول إلى علامات تكشف طبيعة الموقع النفسي والاجتماعي لكل شخصية.
فصباح تفرض حضورها عبر جسد ضاغط وحركة محسوبة توحي بالسيطرة، بينما يعكس جسد عزيزة حالة الانكسار والاستسلام، في حين يبدو فخري مرتبكًا وضعيف الحسم، كأن جسده نفسه يعكس هشاشته الداخلية.
ومن هنا يصبح الجسد داخل الرواية لغة موازية تكشف الهيمنة، والخوف، والانكسار، والرغبة في السيطرة.
6. الغرائبي والرعب النفسي
لا تستخدم الرواية العناصر الغرائبية بوصفها خروجًا كاملًا عن الواقع، بل توظفها لإنتاج مناخ نفسي ملتبس، يتردد فيه القارئ بين: التفسير الواقعي، والتفسير النفسي، والإيحاء الماورائي.
فالطقوس والعلاج الروحي والأجواء الغامضة لا تُقدَّم بصورة حاسمة، بل تظل مفتوحة على التأويل، بما يجعل الغرائبي امتدادًا للخوف الجماعي والسلطة الرمزية أكثر من كونه عنصرًا فانتازيًا خالصًا.
ومن هنا يتحول الرعب في الرواية إلى رعب نفسي بطيء، قائم على الإحساس بأن العالم نفسه غير آمن، وأن الشخصيات تعيش داخل فضاء تتحكم فيه قوى خفية اجتماعية، ونفسية، وثقافية، في آن واحد.
"باب يتفتح لوحده، ريح سوداء تهب نار مشتعلة وكأنها مشتعلة في كل مكان، وكأن أحدًا يضربها بكرباج وصوت يقول "رجعيني مكاني. وفي الخلفية، كان صوت الصفحات وهي تتقلب لوحدها ... كأن الكتاب يتنفس." [22]
وبذلك تكشف البنية الدلالية في “أولاد عزيزة” عن رواية تنشغل بتفكيك آليات الخوف والهيمنة داخل الأسرة الشعبية، حيث يتحول البيت إلى بنية خانقة، والصمت إلى أداة للسلطة، والعلاقات العائلية إلى شبكة معقدة من القهر وإعادة إنتاجه، بما يمنح النص عمقًا نفسيًا ورمزيًا يتجاوز حدود الحكاية الاجتماعية المباشرة.
رابعًا: المدخل السوسيولوجي–الجمالي البنية الاجتماعية وإعادة إنتاج السلطة في “أولاد عزيزة”
تنطلق رواية “أولاد عزيزة” من فضاء اجتماعي شعبي محدود، لكنها لا تكتفي بتسجيل ملامح البيئة أو وصف العلاقات اليومية، بل تكشف عن البنية العميقة التي تتحكم في هذا العالم، حيث تتحول العائلة إلى نظام مغلق يعيد إنتاج السلطة والخوف بصورة مستمرة.
ومن هنا لا يظهر الاجتماعي في الرواية بوصفه خلفية محايدة للأحداث، بل بوصفه قوة فاعلة تشكل الشخصيات ووعيها وعلاقاتها، بحيث تتداخل السلطة الأسرية مع الثقافة الشعبية والموروث الاجتماعي لتكوين عالم يقوم على الطاعة والكتمان والخوف من الاختلاف.
1. الحي الشعبي والعائلة المغلقة
تدور الرواية داخل حي شعبي قديم تحكمه علاقات متشابكة تقوم على الرقابة الاجتماعية، ومركزية السمعة، والخضوع للأعراف الجماعية.
وفي هذا السياق تتحول العائلة إلى وحدة مغلقة تحرص على حماية تماسكها الظاهري حتى لو كان ذلك على حساب الأفراد داخلها.
ولهذا يبدو البيت في الرواية امتدادًا للحي نفسه؛ فكلاهما يقوم على الخوف من الفضيحة، ورفض الاختلاف، والحفاظ على النظام التقليدي للعلاقات.
كما تكشف الرواية عن أثر البيئة الشعبية في تشكيل الشخصيات، حيث تنمو داخل عالم يرى الطاعة قيمة أساسية، ويمنح السلطة العائلية شرعية شبه مطلقة.
2. الصراع الثقافي واختلاف أنماط الوعي
لا تقوم الرواية على صراع طبقي مباشر، بل على ما يمكن تسميته “الصراع الثقافي” داخل البيئة الاجتماعية الواحدة. ويتجسد ذلك خصوصًا في التوتر بين الوعي التقليدي القائم على الامتثال والخضوع، ووعي أكثر فردية واستقلالًا تمثله كارما.
فكارما تدخل البيت وهي تحمل تصورًا مختلفًا للعلاقات الإنسانية، قائمًا على الحوار، والاحترام المتبادل، وحق الفرد في التعبير عن ذاته.
لكنها تصطدم بعالم تتحكم فيه السلطة الأبوية، والخوف من التغيير، وهيمنة الجماعة على الفرد.
ومن هنا يصبح الصراع داخل الرواية صراعًا بين نمطين من الوعي، لا بين الخير والشر بصورة مبسطة، وهو ما يمنح النص عمقًا اجتماعيًا يتجاوز الحكاية العائلية التقليدية.
3. السلطة الأبوية وآليات الضبط الاجتماعي
تكشف الرواية عن الكيفية التي تتحول بها السلطة الأبوية إلى نظام كامل للضبط الاجتماعي داخل الأسرة. فحسن لا يفرض حضوره عبر العنف المباشر فقط، بل عبر احتكار القرار، وإقصاء الآخرين من المشاركة، وترسيخ فكرة الطاعة بوصفها قيمة أخلاقية.
" : شوفوا أبوكم عايز إيه"[23]
كما أن هذه السلطة لا تعمل بصورة فردية معزولة، بل تستند إلى منظومة اجتماعية ترى أن الرجل هو صاحب القرار، وأن الاعتراض يهدد استقرار العائلة، وأن الصمت فضيلة تحفظ “البيت”.
". وجاء قرار والدها أنها لن تفسخ خطبة فخري ولابد أن تكمل معه"[24]
ولهذا يتحول الخضوع داخل الرواية إلى سلوك يبدو طبيعيًا ومقبولًا اجتماعيًا، حتى عندما ينتج عنه القهر والتهميش.
4. الدين الشعبي والخرافة بوصفهما سلطة رمزية
يحضر “العلاج الروحي” والإيمان بالجن والطقوس الغامضة داخل الرواية بوصفها جزءًا من الثقافة الشعبية التي تتحكم في وعي الشخصيات وسلوكها.
وأخرج قطعة ورقية مطوية بطريقة معينة وقال لها : خدى يا بنتى ده حجاب خدیه ده قرآن آیات ربنا كتبتها بايدى علشان تهديكى والشيطان اللي بينك وبين ابنى ينصرف"[25].
غير أن الرواية لا تقدّم هذه العناصر بوصفها مجرد ممارسات هامشية، بل تكشف عن تحولها أحيانًا إلى أدوات للنفوذ والهيمنة.
فحسن يستمد جزءًا من سلطته من الإيحاء بامتلاك معرفة استثنائية وقدرة على التعامل مع العالم الخفي، وهو ما يمنحه نوعًا من السلطة الرمزية داخل البيت.
ولا يهاجم النص التدين ذاته، بل يكشف عن التباس العلاقة بين: الإيمان، والخرافة، واستخدام المقدس لتكريس السيطرة والخوف.
ومن هنا يصبح “الغيب” داخل الرواية جزءًا من البنية الاجتماعية التي تعيد إنتاج الطاعة والرهبة داخل العائلة.
5. المرأة بين القهر وإعادة إنتاجه
تكشف الرواية عن صورة مركبة للمرأة داخل البنية الشعبية؛ فالمرأة لا تظهر بوصفها ضحية مطلقة فقط، بل بوصفها أحيانًا شريكًا في إعادة إنتاج السلطة نفسها.
ا سيدة مكسورة، كل شيء تقوله تقول بعده" : ........ . أنا مليش رأي في الحاجات دي[26]"
فعزيزة تمثل المرأة التي جرى تهميشها وإقصاؤها تدريجيًا حتى فقدت قدرتها على التأثير، بينما تتحول صباح إلى امتداد للبنية السلطوية داخل البيت، فتمارس السيطرة والتحكم على الآخرين بالطريقة نفسها التي تشكلت بها.
ومن هنا تطرح الرواية رؤية أكثر تعقيدًا للعلاقات الاجتماعية؛ إذ تكشف أن القهر لا يُمارس من طرف واحد فقط، بل يمكن أن يتحول إلى بنية يعيد الجميع إنتاجها بدرجات مختلفة.
6. تحويل الاجتماعي إلى بنية جمالية
لا تكتفي الرواية بعرض القضايا الاجتماعية بصورة مباشرة، بل تنجح في تحويلها إلى جزء من التكوين الجمالي للنص. فالإحساس بالاختناق، والكتمان، والخوف، لا يُطرح عبر الخطاب المباشر وحده، بل يتجسد داخل المكان، والإيقاع البطيء، والصمت، وطبيعة العلاقات اليومية.
ومن هنا يتحول الاجتماعي داخل الرواية إلى مناخ نفسي وجمالي يهيمن على العالم السردي كله، بحيث يشعر القارئ بثقل السلطة والخوف قبل أن تُقال صراحة.
وبذلك يكشف المدخل السوسيولوجي–الجمالي في “أولاد عزيزة” عن رواية لا تنشغل بوصف المجتمع الشعبي فحسب، بل بتفكيك الآليات التي يعيد عبرها إنتاج السلطة والقهر داخل العائلة، حيث تتحول القيم الاجتماعية والثقافة الشعبية والعلاقات اليومية إلى بنية مغلقة تصنع الخوف وتمنح الهيمنة شرعيتها المستمرة.
خامسًا: المدخل النفسي البنية النفسية وتمثلات الخوف والانكسار في “أولاد عزيزة”
تقوم رواية “أولاد عزيزة” على بنية نفسية كثيفة تجعل العلاقات العائلية مجالًا لتشكل الخوف والانكسار والصراع الداخلي، بحيث لا تبدو الشخصيات مجرد عناصر داخل الحكاية، بل ذوات مأزومة تشكلت تحت ضغط القهر والكتمان والهيمنة الممتدة عبر الزمن.
ومن هنا لا يقتصر البعد النفسي في الرواية على تحليل الدوافع الفردية، بل يتجاوز ذلك إلى الكشف عن أثر البيئة العائلية المغلقة في تشكيل الوعي والسلوك والعلاقات، حتى يصبح الخوف جزءًا من البنية الداخلية للشخصيات نفسها.
1. عزيزة: الشخصية المنكسرة وآلية الاستسلام
تمثل عزيزة النموذج الأكثر وضوحًا للشخصية التي تعرضت للتهميش التدريجي حتى فقدت قدرتها على الفعل والتأثير. "وجدت فيها سيدة مكسورة، كل شيء تقوله تقول بعده" : شوفوا أبوكم عايز إيه" - " . أنا مليش رأي في الحاجات دي". حتى الأكل"[27]
فهي لا تعيش القهر بوصفه حدثًا طارئًا، بل بوصفه حالة ممتدة أعادت تشكيل شخصيتها وعلاقتها بالعالم.
وقد نجحت الرواية في تصوير هذا الانكسار عبر الصمت الطويل والتراجع الدائم، والخوف من المواجهة، والاحتماء بالدعاء والكتمان.
وعزيزة لا تبدو عاجزة بطبيعتها، بل شخصية جرى إقصاؤها تدريجيًا من دورها كأم وامرأة، حتى تحولت إلى حضور هامشي داخل بيت يفترض أنه بيتها.
ولهذا فإن سلبيتها ليست ضعفًا فرديًا فقط، بل نتيجة بنية سلطوية طويلة المدى أفرغتها من القدرة على اتخاذ القرار.
2. حسن: السلطة والخوف المقنّع
تقدم الرواية حسن بوصفه نموذجًا للسلطة الأبوية التي تبني حضورها عبر السيطرة النفسية أكثر من العنف المباشر. فهو شخصية تؤمن بأنها وحدها تملك الحق في القرار، وتتعامل مع الآخرين من موقع الوصاية الدائمة.
" دخل الزوج والد فخري وقال: "حضروا العشا." والمطبخ، "خليكي انتي المسئولة عنه مع عزيزة، اعملي اللي تقولك علي"[28]
لكن الرواية لا تقدمه باعتباره شريرًا نمطيًا، بل شخصية تحمل بدورها خوفًا داخليًا عميقًا، يظهر في هوس السيطرة، والتمسك بالطاعة، والرغبة المستمرة في فرض الهيمنة.
ومن هنا يبدو تسلطه نوعًا من التعويض النفسي ومحاولة لحماية عالمه من التفكك أو فقدان السيطرة. كما أن انشغاله بالعلاج الروحي والطقوس الغامضة يمنحه شعورًا بالقوة والتميز داخل البيت، ويتيح له ممارسة سلطة رمزية تتجاوز حضوره الواقعي العادي.
3. صباح وإعادة إنتاج القهر
تمثل صباح إحدى أكثر الشخصيات تعقيدًا داخل الرواية؛ لأنها لا تكتفي بالخضوع لمنظومة السلطة، بل تتحول إلى امتداد لها. " انتحت صباح بفخري جانبًا، صوتها منخفض لكنه حاسم: "كارما) ما تختارش حاجة." وأكملت دون النظر ناحية (كارما): "أنا اللي هختار حجرة النوم والنجف، وهي ما تيجيش معان"[29]
فهي شخصية تشكلت داخل القهر، ثم أعادت إنتاجه عبر السيطرة على البيت ومن فيه.
وتكشف الرواية عبر صباح عن الكيفية التي يمكن أن يتحول بها المقهور إلى حامل لآليات القهر نفسها، بحيث تصبح السيطرة بالنسبة إليه وسيلة لتعويض النقص أو الخوف الداخلي.
كما أن حضورها الجسدي الضاغط، وحرصها المبالغ فيه على النظام والسيطرة، يعكسان توترًا نفسيًا عميقًا ورغبة دائمة في فرض الهيمنة على العالم المحيط بها، وكأنها تخشى فقدان السلطة التي تمنحها الإحساس بالأمان.
4. كارما: الوعي القَلِق والاغتراب النفسي
تمثل كارما داخل الرواية شخصية الوعي المختلف، لكنها لا تظهر بوصفها بطلة خلاصية تقليدية، بل كشخصية تدخل عالمًا مغلقًا فتشعر تدريجيًا بالاختناق والاغتراب.
فهي تمتلك حساسية نفسية تجعلها أكثر قدرة على إدراك التوترات الخفية داخل البيت، ولذلك تصبح أكثر الشخصيات تعرضًا للقلق والخوف.
ومنذ دخولها إلى هذا العالم تشعر بأنها تواجه شيئًا غير مفهوم صمتًا غير طبيعي، وعلاقات مشوشة، وهيمنة غير مرئية. "أحست بأنها لا مكان لها وسطهم، وتمنت أن تخرج وتنسحب"[30]
ولهذا تعيش حالة مستمرة من التوتر النفسي، لأنها تحاول فهم عالم لا يعمل وفق منطق واضح أو صحي بالنسبة إليها.
5. الخوف بوصفه لاوعيًا جمعيًا
لا يظهر الخوف في الرواية بوصفه إحساسًا فرديًا معزولًا، بل بوصفه حالة جماعية تهيمن على البيت كله. فالشخصيات تتحرك وكأنها تعيش تحت سلطة غير مرئية، حتى عندما لا يوجد تهديد مباشر.
ومن هنا يقترب الخوف في الرواية من فكرة “اللاوعي الجمعي”، حيث تنتقل مشاعرالقلق، والكتمان، والانكسار، من جيل إلى آخر، ومن شخصية إلى أخرى، حتى تصبح جزءًا من هوية المكان والعائلة.
كما أن الغرائبي داخل الرواية يمكن قراءته نفسيًا بوصفه تجسيدًا لهذا الخوف المتراكم؛ فالطقوس، والهمسات، والإيحاءات الغامضة، ليست مجرد عناصر خارجية، بل تعبير عن عالم نفسي مضطرب يعيش على القلق والترقب المستمر.
6. العنف النفسي وآليات الدفاع
تكشف الرواية عن أشكال متعددة من العنف النفسي الذي لا يعتمد على الضرب أو الصدام المباشر فقط، بل على التهميش، والإلغاء، والتخويف، والتلاعب العاطفي، وفرض الشعور بالذنب.
كما تُظهر الشخصيات عددًا من آليات الدفاع النفسية فالإنكار يظهر في تجاهل بعض الحقائق الواضحة داخل البيت، والتبرير يظهر في التعامل مع السيطرة بوصفها “حرصًا” أو “خوفًا على الأسرة”، بينما يتحول الصمت إلى وسيلة لحماية الذات من الانهيار أو المواجهة.
ومن هنا تكشف الرواية عن عالم يعيش أفراده داخل دائرة مغلقة من الخوف والكتمان، بحيث يصبح العنف جزءًا من الحياة اليومية حتى عندما لا يُقال صراحة.
وبذلك ينجح المدخل النفسي في الكشف عن “أولاد عزيزة” بوصفها رواية عن التآكل الداخلي للذات داخل البنية العائلية المغلقة، حيث تتحول السلطة إلى خوف مزمن، ويتحوّل القهر إلى جزء من التكوين النفسي للشخصيات، ويصبح البيت فضاءً لإعادة إنتاج الانكسار جيلاً بعد جيل.
الخاتمة النقدية وتحقيق الفرضية
تكشف رواية “أولاد عزيزة” لهناء جلال عن تجربة سردية تنتمي إلى الرواية النفسية–الاجتماعية، تنشغل بتفكيك البنية الخفية للسلطة داخل الأسرة الشعبية، والكشف عن الكيفية التي يتحول بها القهر من ممارسة مباشرة إلى حالة نفسية وثقافية تتغلغل في العلاقات اليومية وتعيد تشكيل وعي الشخصيات وسلوكها.
وقد انطلقت هذه الدراسة من فرضية مفادها أن الرواية لا تقدم الأسرة بوصفها فضاءً طبيعيًا للحماية والاحتواء، بل بوصفها بنية مغلقة تعيد إنتاج الخوف والخضوع داخل العلاقات الحميمة نفسها، بحيث تتحول السلطة إلى آلية مستمرة لإعادة تشكيل الذوات وإقصاء الاختلاف.
ومن خلال التحليل السردي والدلالي والسوسيولوجي والنفسي، أمكن القول إن الرواية نجحت بدرجة كبيرة في تحقيق هذه الفرضية؛ إذ بدا البيت الروائي فضاءً ضاغطًا تتحكم فيه السلطة الأبوية والكتمان وهيمنة الجماعة على الفرد.
وقد نجحت الرواية في بناء هذا المناخ عبر عالم سردي قائم على ضيق المكان، والإيقاع البطيء، والصمت الممتد، والتوتر النفسي المتراكم، بحيث تحول البيت من مكان للسكن إلى مكان مولّد للخوف،وإعادة إنتاج القهر.
كما كشفت عن شكل من “العنف النفسي البطيء” القائم على التهميش وإلغاء الفردية والتلاعب العاطفي، حتى يصبح الخضوع جزءًا من التكوين النفسي للشخصيات.
وفي الوقت نفسه، تجاوز النص حدود الحكاية العائلية المباشرة ليطرح ما يمكن تسميته “الصراع الثقافي” داخل البيئة الاجتماعية الواحدة، من خلال التوتر بين وعي تقليدي قائم على الطاعة والخضوع، ووعي أكثر استقلالًا تمثله كارما، بما جعل الرواية تكشف عن صدام خفي بين أنماط مختلفة من الوعي والقيم داخل المجتمع الشعبي.
وعلى المستوى الفني، استفادت الرواية من الخلفية التشكيلية للكاتبة، حيث بدا واضحًا اهتمامها بالصورة البصرية وبناء المشهد وتوظيف التفاصيل الحسية في خلق المناخ النفسي وإبراز التوتر الداخلي للشخصيات.
غير أن الرواية (بوصفها تجربة أولى) لم تخلُ من بعض الملاحظات الفنية، أبرزها الميل أحيانًا إلى التفسير المباشر والإفراط في شرح الشخصيات ودوافعها، إضافة إلى تقديم الشخصيات والتصدير والمقدمة بطريقة تقترب من التقنيات المسرحية أو السينمائية أكثر من البناء الروائي التقليدي، وهو ما أثّر أحيانًا على مساحة الإيحاء والغموض الفني.
ومع ذلك، فإن هذه الملاحظات لا تنتقص من قيمة العمل، بل يمكن فهمها في سياق تجربة أولى لكاتبة تمتلك حسًا بصريًا وجماليًا واضحًا، وتبدو أكثر انشغالًا ببناء المناخ والانفعال النفسي من انشغالها بالتعقيد التقني للحبكة.
ومن ثم يمكن النظر إلى «أولاد عزيزة» بوصفها رواية تنجح في تحويل العالم الشعبي والعائلي إلى فضاء نفسي مأزوم، تكشف داخله عن آليات الهيمنة والخوف الموروث والعنف الرمزي وتآكل الذات داخل البنية الأسرية المغلقة.
كما تظل الرواية مفتوحة على قراءات متعددة، خاصة في ما يتعلق بالعلاقة بين السلطة والخوف، وتمثلات الغرائبي داخل الثقافة الشعبية، والبنية النفسية للعائلة، والعلاقة بين القهر الاجتماعي والانكسار الداخلي.
ولهذا تبقى حدود هذه القراءة نفسها مفتوحة على مقاربات أخرى سيميائية أو نسوية أو غرائبية، أو قراءات مرتبطة بعلاقة المكان بالذاكرة واللاوعي.
وبذلك تقدم «أولاد عزيزة» تجربة سردية واعدة تكشف عن قدرة واضحة على بناء عالم روائي مشحون بالخوف والصمت والاختناق النفسي، عالمٍ يطرح سؤالًا عميقًا حول الكيفية التي يمكن أن يتحول بها البيت (المفترض أن يكون مساحة للأمان) إلى فضاء لإعادة إنتاج القهر والانكسار جيلًا بعد جيل.
المراجع
المؤلفات العربية
(1) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. القاهرة: الملتقى للنشر والتوزيع.
الهوامش
(1) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. القاهرة: الملتقى للنشر والتوزيع.
(2) تم تقديم هذه الدراسة فى ندوة الاحد (محمد عبد الوارث) لمناقشة الرواية بتاريخ 10 مايو 2026
(3) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 7
(4) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 12
(5) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 4
(6) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 5
(7) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 6
(😎 هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 10
(9) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 9
(10) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 12
(11) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 21
(12) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 21
(13) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 7
(14) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 7
(15) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 8
(16) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 9
(17) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 46
(18) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 7
(19) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 22
(20) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 22
(21) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 21
(22) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 28
(23) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 42
(24) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 35
(25) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 34
(26) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 42
(27) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 21
(28) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 41
(29) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 37
(30) هناء جلال. (2026). أولاد عزيزة. ص 41

#عصام_الدين_صالح (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل