كراسات شيوعية:بمناسبة الذكرى ال500على(إنتفاضة الفلاحين الألمان:لقد كانت ثورة لجلب الجنة إلى الأرض) [79Manual no] بقلم: لوكاس كوتشيرا.مجلة دفاعاعن الماركسية.انجلترا.

عبدالرؤوف بطيخ

الحوار المتمدن-العدد: 8679 - 2026 / 4 / 16 - 08:46
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
    

يشهد العام 2025 (الذكرى ال500) لإنتفاضة حرب الفلاحين الألمان (1524-1526). خلال الحرب، لقدإنتفضت الجماهير المضطهدة في المدن والريف على حد سواء ضد النظام الإقطاعي المتداعي. وقد تركت هزيمة الثوار في مايو/يونيو 1525 بصمةً لا تُمحى في تاريخ ألمانيا، وأوروبا بأسرها.
كانت حرب الفلاحين حدثًا محوريًا في الإصلاح البروتستانتي، الذي اعتبره فريدريك إنجلز إحدى أهم مراحل نضال البرجوازية الأوروبية ضد الإقطاع، إلى جانب الحرب الأهلية الإنجليزية (1642-1651) والثورة الفرنسية (1789-1794). بل وصف الإصلاح بأنه أول ثورة برجوازية في التاريخ.
دخل الفلاحون بقوة إلى مسرح التاريخ. وكما كتب إنجلز:
"وراء الفلاح تكمن البدايات الثورية للبروليتاريا الحديثة، رافعة الراية الحمراء تهتف بالشيوعية"[1].
مع تطور الحركة، تجاوزت فئات من المستغلين النضال ضد الكنيسة وبدأت بمهاجمة النظام الإقطاعي نفسه، حيث بشر بعضهم بنموذج مبكر للشيوعية. وهكذا، استبقت حرب الفلاحين الألمان صراعات طبقية مستقبلية بين البرجوازية والبروليتاريا.
بدأ المضطهدون يأخذون مصيرهم بأيديهم. نظموا أنفسهم، وجرّبوا برامج وأساليب، واستخلصوا استنتاجات جذرية من تجاربهم. وفقد عشرات الآلاف من الأبطال، معظمهم مجهولون، أرواحهم في هذا النضال.
عندما ظهرت الجماهير بمطالبها الخاصة، انقسمت حركة الإصلاح في ألمانيا على أسس طبقية، بين أصحاب الأملاك والفقراء. انحاز لوثر والبرجوازية الحضرية إلى جانب النبلاء البروتستانت. في الواقع، انحاز هؤلاء إلى جانب النبلاء الكاثوليك، الذين شاركوهم نفس المصالح الطبقية، لقمع الفلاحين وحلفائهم بوحشية. وهكذا، لم تنتهِ الثورة البرجوازية الأولى باستيلاء البرجوازية على السلطة.
أبدى إنجلز اهتمامًا بالغًا بالإصلاح الديني. ففي عام ١٨٥٠، نشر كتيبًا بعنوان "حرب الفلاحين في ألمانيا" ، أوضح فيه أوجه التشابه بين الثورة التاريخية في ألمانيا عام ١٥٢٥ وثورة ١٨٤٨١٨٤٩. ففي ثورة ١٨٤٨، عقدت الطبقة البرجوازية في ألمانيا، مرة أخرى، اتفاقًا مع النبلاء خوفًا من الجماهير، بدلًا من خوض معركة ضد الإقطاع حتى نهايتها المنطقية. وقد صرّح إنجلز قائلًا:
"يمكن العثور على تلك الطبقات وفئات الطبقات التي خانت عامي 1848 و1849 في كل مكان، في دور الخونة في وقت مبكر من عام 1525، وإن كان ذلك على مستوى أدنى من التطور" [2].
يُعدّ هذا العمل علامة فارقة في تطور الماركسية. ولأول مرة، طُبّق منهج المادية التاريخية على أحداث الماضي البعيد. ولا تزال دراسة حرب الفلاحين، وكتيب إنجلز، تُقدّم دروسًا قيّمة لكل من يسعى لفهم الماركسية والصراع الطبقي.

• عالم في حالة اضطراب
تندلع الثورات عندما تعيق علاقات الإنتاج - كالعلاقة بين ملاك الأراضي والفلاحين، أو بين العبيد ومالكيهم - تطور قوى الإنتاج البشرية، أي العلوم والصناعة والتقنية. وكان هذا التناقض هو القوة الدافعة وراء الإصلاح الديني وحرب الفلاحين. في ذلك الوقت، كانت علاقات رأسمالية جديدة أكثر إنتاجية تتبلور، إلا أن النظام الإقطاعي كان يقف عائقًا أمام تطورها. وصل المجتمع إلى طريق مسدود، باتت قطاعات متزايدة من السكان تدرك ذلك بمرارة.
ما بدأ كصراع بين مارتن لوثر، الراهب الألماني وأستاذ اللاهوت، والكنيسة الكاثوليكية، أشعل فتيل ثورة عارمة في أوائل العصر الحديث في أوروبا. في هولندا، أوصلت حركة الإصلاح الطبقة البرجوازية إلى السلطة، عندما نال البروتستانت الكالفينيون استقلالهم عن حكامهم الإسبان الكاثوليك وأسسوا جمهورية المقاطعات السبع المتحدة عام ١٥٨١. مع ذلك، سبق ذلك ما يقرب من ستة عقود من الثورات الجماهيرية في جنوب ووسط ألمانيا، وكذلك في النمسا والألزاس وسويسرا.
في القرن السادس عشر، كانت ألمانيا مجتمعًا إقطاعيًا منظمًا هرميًا، مقسمًا إلى أكثر من 300 دويلة صغيرة ضمن الإمبراطورية الرومانية المقدسة. رسميًا، كان الإمبراطور على رأس هذا المجتمع. ولكن على عكس إنجلترا أو فرنسا، لم تكن هناك سلطة مركزية تُذكر في الإمبراطورية، نظرًا لتفاوت مستوى التنمية الاقتصادية ومصالح المقاطعات المختلفة بشكل كبير، ما حال دون إمكانية تطبيق نظام مركزي.
استفاد الأمراء العلمانيون ورجال الدين في أكبر الدويلات الألمانية الصغيرة من هذا الوضع. فقد وسّع هؤلاء النبلاء أراضيهم لتصبح دولاً شبه مستقلة ذات حكم مطلق، بجيوش نظامية وبيروقراطيات حكومية مستقلة. مكّنهم هذا من بسط نفوذهم على الإمبراطور، وكذلك على طبقة النبلاء المتوسطة والدنيا والمدن.
كان لهذا التطور عواقب ثورية. فقد كان الحفاظ على المرتزقة والمسؤولين مكلفًا. حتى أولئك الذين أرادوا معارضة مساعي الأمراء، أو مجاراة مظاهر بذخهم، كان عليهم تدبير المال. فعلى سبيل المثال، مع اختراع البارود، أصبحت الأسلحة النارية أهم وسائل الحرب. لكن لم يكن في مقدور سوى الأثرياء اقتناء هذه الأسلحة.
كان نمط الإنتاج الإقطاعي قائماً على استغلال الفلاحين، في الأصل من خلال دفع سلع عينية، مثل العشور - وهي ضريبة بنسبة 10% من الإنتاج السنوي تُدفع لرجال الدين - وأداء العمل غير المدفوع الأجر في مزارع ملاك الأراضي، ما يُعرف بـ" الفروندينست " استُخدمت هذه الأشكال من الاستغلال لدعم النبلاء ورجال الدين والحكام في المدن. أما الفلاحون، فكانوا يعيشون على الطعام الذي يزرعونه بأنفسهم بالإضافة إلى عملهم لدى أسيادهم.
تفاوتت درجات الاستغلال. كان الأقنان في ألمانيا أشبه بالعبيد لدى ملاك الأراضي، يكادون لا يتمتعون بأي حقوق. وكان هناك أيضاً عبيد يتمتعون ببعض الحريات الشخصية، لكنهم مع ذلك مُلزمون بتقديم العمل لملاك أراضيهم؛ ومزارعون أحرار مستأجرون، لا يُطلب منهم سوى دفع الإيجار. ومع ذلك، فإن الحاجة المتزايدة باستمرار للطبقة الحاكمة إلى المال خلقت ضغطاً هائلاً نحو حرمان الفلاحين من حقوقهم وتكثيف استغلالهم ككل.
بحلول نهاية القرن الخامس عشر، أصبحت ظروف الفلاحين لا تُطاق. فقد استغلّ ملاك الأراضي الفلاحين استغلالاً فاحشاً، فابتكروا ضرائب وخدمات جديدة لا حصر لها، ومنعوا الهجرة، وقيدوا استخدام الأراضي المشتركة في القرى، بل وزجّوا بالعبيد والفلاحين الأحرار في السجون لإجبارهم على العبودية. وهناك، كان بإمكان ملاك الأراضي تعريض الفلاحين لأبشع أنواع التعذيب دون عقاب.
تراوحت أشكال "عدالة" الإقطاعيين بين قص الأذنين، وقطع الأنف، وفقء العين، والتعذيب على الرف، وقطع الأصابع والأيدي؛ وصولاً إلى الموت بقطع الرأس، والجلد على العجلة، والكيّ بالحديد الساخن، والتقطيع. وعندما يخلص الموت الفلاح أخيرًا من عذابه الدنيوي، كان على المعالين الباقين على قيد الحياة تسليم جزء كبير من ميراثهم إلى مالك الأرض.
في الوقت نفسه، أعاد الحكام هيكلة النظام القضائي لصالحهم. ففي السابق، كان أعضاء المجالس المحلية من المجتمع القروي يُجرون المحاكمات بأنفسهم وفقًا للقانون العرفي المحلي. أما الآن، فقد استعان اللوردات بمحامين محترفين وقاموا بتقنين القانون - بما يتوافق بطبيعة الحال مع مصالحهم الاستغلالية.

• التطور البرجوازي
لتحقيق الربح من الفائض الذي يُنتزع من الفلاحين، اضطر النبلاء إلى بيعه على شكل سلع. وقد أفاد هذا الأمر المدن وطبقتها البرجوازية بالدرجة الأولى، حيث ازدهرت التجارة والرأسمالية الصناعية. وبينما كانت المهن النقابية في العصور الوسطى لا تزال مهيمنة، بدأت بوادر العمل المأجور بالظهور، كما في نظام "الإنتاج المنزلي" الذي انتشر على نطاق واسع في صناعة النسيج، أو في التعدين الذي ازدهر في منطقتي تورينجيا وساكسونيا الحاليتين.
كان لاستخراج المعادن النفيسة المتزايد عواقب وخيمة، ليس فقط لأن الذهب والفضة كانا يلبيان الطلب المتزايد على المال. فكما أوضح كارل كاوتسكي في كتابه " الشيوعية في أوروبا الوسطى في زمن الإصلاح" ، عزز التعدين أيضاً إنتاج السلع في الريف، بالإضافة إلى المدن التي كانت تُعالج فيها المعادن. فقد كان الغذاء ضرورياً لإطعام عمال المناجم، والخشب ضرورياً لبناء المناجم وخطوط السكك الحديدية وحرق الخامات.
في كتابه "حرب الفلاحين في ألمانيا" كتب إنجلز أن الإنتاج الوطني الألماني لم يستطع مواكبة النمو الاقتصادي في البلدان الأخرى. لكن في رسالة إلى كاوتسكي عام 1889، أشاد فيها بتحليلاته لأهمية التعدين، غيّر تقييمه بشكل جذري.
أدركتُ بوضوح [...] مدى مساهمة إنتاج الذهب والفضة في ألمانيا [...] في الدفعة الأخيرة التي وضعت ألمانيا، بين عامي 1470 و1530، في صدارة الاقتصاد الأوروبي، جاعلةً إياها محور الثورة البرجوازية الأولى، في ثوب ديني يُعرف بالإصلاح. وكانت هذه الدفعة الأخيرة تعني أن الحرف النقابية والتجارة بالعمولة قد بلغتا مرحلة متقدمة نسبيًا من التطور، مما رجّح كفة ألمانيا على حساب إيطاليا أو فرنسا أو إنجلترا [ 3].
كانت العائلات الألمانية الرائدة في مجال الأعمال، مثل عائلتي فوغر وويلسر، من بين أقوى العائلات في العالم. فقد راكمت ثروات طائلة في أيديها، وأقرضتها للكنيسة والأباطرة والأمراء. وبسبب هذه العلاقات التجارية، ارتبطت هذه العائلات ارتباطًا وثيقًا بالحكام الإقطاعيين، وتمتعت بامتيازات معينة. وقد أدى هذا التفضيل لفئات معينة إلى انقسام الطبقة البرجوازية.
ركزت الطبقة البرجوازية الكبيرة، أو ما يُعرف بـ"الأرستقراطيين"، السلطة في أيديها من خلال احتكارها لمجالس المدن. وطالبت الطبقة البرجوازية الصغيرة والمتوسطة بحصة من هذه السلطة السياسية. أما عمال المدن والفقراء، فكانوا محرومين من أي حقوق مدنية، وبالتالي مُستبعدين من أي شكل من أشكال التمثيل. ولذلك، واجه الأرستقراطيون معارضة برجوازية ومعارضة شعبية ثورية من المستغلين.

• قيود التقدم
كان مجتمع القرن السادس عشر في الإمبراطورية الرومانية المقدسة "كتلة شديدة التعقيد ذات متطلبات متنوعة تتقاطع في اتجاهات مختلفة". [4] ومع ذلك، دخلت العديد من الطبقات في صراع مع النظام القديم، وإن كان ذلك لأسباب مختلفة.
لم يجسد أي شيء هذا الأمر بقدر الكنيسة الكاثوليكية، التي وصفها إنجلز بأنها "المركز الدولي العظيم للإقطاع":
"لقد أحاطت المؤسسات الإقطاعية بهالة من التكريس الإلهي. ونظمت تسلسلها الهرمي على النموذج الإقطاعي، وأخيراً، كانت هي نفسها أقوى سيد إقطاعي على الإطلاق، إذ كانت تسيطر على ثلث أراضي العالم الكاثوليكي. وقبل أن يُهاجم الإقطاع الدنيوي بنجاح في كل بلد وعلى حدة، كان لا بد من تدمير هذا التنظيم المركزي المقدس" [ 5].
أدى غطرسة الأساقفة ورؤساء الأديرة وجيشهم من الرهبان إلى تأجيج الكراهية ضد رجال الدين بين النبلاء والبرجوازية والمستغلين في المدن والقرى على حد سواء. كانت المناصب المرموقة في الكنيسة تُمنح من قِبل البابا، لا النبلاء الألمان، وغالبًا ما كانت تُمنح للأجانب. كان رجال الدين يستنزفون أموال العامة من خلال ضرائب الكنيسة، وما يُسمى ببيع صكوك الغفران (أي التنازل عن عقوبة الذنوب مقابل المال) أو بيع صور مزيفة للقديسين والآثار المقدسة. وكان كبار رجال الدين أنفسهم من ملاك الأراضي. وبهذه الطريقة، كان جزء كبير من الثروة يذهب إلى روما أو أتباعها.
وهكذا أعاقت الكنيسة الكاثوليكية تطور القوى الإنتاجية في الإمبراطورية. وفي الوقت نفسه، فقدت تدريجياً وظائفها الاجتماعية التي كانت تؤديها في الماضي. وقد أدى تطور البيروقراطية الأميرية، ومتطلبات التجارة المتنامية، واختراع الطباعة إلى تقويض احتكارها ليس فقط للقراءة والكتابة، بل أيضاً للتعليم والإدارة.
ومع ذلك، كان الدين حجر الزاوية الأيديولوجي للمجتمع. يوضح إنجلز ذلك قائلاً:
"كانت عقائد الكنيسة في الوقت نفسه بديهيات سياسية، وكانت اقتباسات الكتاب المقدس تتمتع بصحة القانون في كل محكمة" [6].
استخدم الحكام اللاهوت لتبرير مناصبهم. فعلى سبيل المثال، توّج البابا الإمبراطور. كما استُخدم اللاهوت كأساس لدراسة وتفسير الفلسفة والسياسة والعدالة.

• مارتن لوثر
في ظل ظروف ذلك الزمان، كان من المحتوم أن تتخذ كل حركة اجتماعية وسياسية مناهضة للإقطاع شكلاً لاهوتياً في البداية. كتب إنجلز:
"من القرن الثالث عشر إلى القرن السابع عشر، لم تكن جميع الإصلاحات والصراعات اللاحقة التي شُنّت باسم الدين، من الناحية النظرية، سوى محاولات متكررة من قبل البرجوازية وعامة الناس في المدن والفلاحين الذين ثاروا معهم، لتكييف النظرة اللاهوتية القديمة للعالم مع الظروف الاقتصادية المتغيرة ومكانة الطبقة الجديدة" [7].
تمحور المضمون الطبقي للإصلاح الديني حول الصراع الدائر حول تفسير الدين المسيحي لصالح الطبقة البرجوازية الصاعدة. إلا أنه نتيجةً لردة الفعل العنيفة من البابا والإمبراطور تجاه انتقاده لبيع صكوك الغفران، أصبح لوثر رمزًا مناهضًا للنظام القديم، وبالتالي مركز جذب ليس فقط للبرجوازية، بل لجميع القوى المعارضة. في يناير 1521، طُرد لوثر من الكنيسة الكاثوليكية بموجب مرسوم بابوي بالحرمان الكنسي، وفي أبريل من العام نفسه، استدعاه الإمبراطور شارل الخامس إلى مجمع فورمس، حيث حُوسب على هرطقته.
لم يطالب لوثر في أطروحاته الخمس والتسعين التي نشرها في 31 أكتوبر 1517 إلا بإصلاح بيع صكوك الغفران، وليس بإلغائها التام. إلا أنه أصبح أكثر راديكالية نتيجةً لصراعه مع روما، ومن خلال التعاطف الذي حظي به من الشعب. ففي وقت مبكر من عام 1520، دعا إلى ثورة مسلحة ضد الكنيسة الكاثوليكية.
"يبدو لي أنه إذا كان الرومان مهووسين إلى هذا الحد، فإن العلاج الوحيد المتبقي هو أن يتسلح الإمبراطور والملوك والأمراء بقوة السلاح لمهاجمة هذه الآفات في جميع أنحاء العالم ومحاربتها، لا بالكلمات، بل بالحديد" [8].
لم يكتفِ لوثر بانتقاد رجال الدين، بل امتدّ هجومه لاحقًا إلى الإمبراطور والأمراء الذين لم ينضموا إليه. وانضمّت إليه أيضًا بعض النبلاء طمعًا في إثراء أنفسهم من ممتلكات الكنيسة، ورغبةً في التحرر من نفوذ البابا والإمبراطور. ونتيجةً لذلك، لم تقتصر البروتستانتية على مدنٍ كثيرة، بل امتدّت لتشمل إماراتٍ بأكملها.
فُرض الحظر الإمبراطوري على لوثر في مجمع فورمس، ما يعني منع قراءة كتاباته وتوزيعها. واعتُبر لوثر نفسه خارجًا عن القانون. مع ذلك، تولى الأمير فريدريك ناخب ساكسونيا رعاية لوثر في قلعة فارتبرغ، حيث عمل على ترجمة الكتاب المقدس إلى الألمانية، من بين أمور أخرى. هذه العلاقة الوثيقة مع بعض النبلاء تُفسر سبب عدم ترجمة لوثر لأفكاره الراديكالية إلى أفعال ثورية.

• الجماهير
مع الإصلاح الديني، انقسم المجتمع إلى ثلاثة معسكرات رئيسية، وصفها إنجلز بأنها: "الرجعيون أو الكاثوليك، والإصلاحيون من الطبقة الوسطى أو اللوثريون، والثوريون"[9].
مع ذلك، لم يبرز الانقسام في معارضة الكاثوليكية إلا خلال حرب الفلاحين.
في نهاية المطاف، انضمت العناصر الثورية في البداية إلى لوثر. وقد أشار إنجلز إلى كيف أنه من خلال ترجمته للكتاب المقدس، "في معارضته للمجتمع الإقطاعي المتداعي، قدم صورة لمجتمع آخر لا يعرف شيئًا عن التسلسل الهرمي الإقطاعي المتشعب والمصطنع" [10].
مع أن لوثر كان مهتمًا بالحرية الدينية فحسب، إلا أن الجماهير المستغلة فسّرت كتاباته، مثل " في حرية المسيحي" تفسيرًا علمانيًا. ففي نهاية المطاف، لم يقتصر المصلح على مناهضة رجال الدين فحسب، بل هاجم أيضًا طبقة النبلاء. وهكذا، تبنى المضطهدون قضية التحرر من الاستبداد الإقطاعي، مبررين ذلك بأقوال لوثر والإنجيل.
حتى قبل حرب الفلاحين، كانت انتفاضات الفلاحين، مثل حركة بوندشوه أو حركة "كونراد المسكين" قد ازدادت وتيرتها، لكنها ظلت محدودة النطاق. فقد اختلفت الظروف اختلافًا كبيرًا من مكان لآخر، ما حال دون اندماجها في انتفاضة عامة. وغالبًا ما كانت مؤامراتهم المنعزلة تُفشى للسلطات، التي كانت تضطهد من يُقبض عليهم بأبشع أنواع التعذيب.
مع ذلك، قدّم لوثر، بأفكاره وترجمته للكتاب المقدس، للمضطهدين نقطة انطلاق لإطار أيديولوجي موحد لمطالبهم وأهدافهم المختلفة. وعلى هذا الأساس، تمكنت الانتفاضة من الانتشار عام ١٥٢٥.
بدأت حرب الفلاحين كحدث محلي. ففي صيف عام ١٥٢٤، انتفض فلاحو شتوهلينغن في الغابة السوداء. وتقول الأسطورة إن لاندغراف سيغيسموند الثاني أمر رعاياه بجمع أصداف الحلزون من الغابة لتستخدمها زوجته كبكرات للخيوط. وكان هذا بمثابة القشة التي قصمت ظهر البعير. فسار الفلاحون المسلحون أمام قلعة سيدهم احتجاجًا على هذا العمل الجائر والضرائب الباهظة.
بحلول أبريل 1525، اتسعت رقعة الانتفاضة. ففي جنوب ألمانيا وتورينجيا، وكذلك في أجزاء من ساكسونيا وألزاس وسويسرا والنمسا، حمل الفلاحون السلاح ورفضوا تقديم العمل أو دفع الضرائب. وفي كثير من الأماكن، انضم إليهم عمال المدن والفقراء. وفي بعض المناطق، قدمت الطبقة البرجوازية والنبلاء الأدنى دعمًا لمطالب الفلاحين، غالبًا بدافع الإكراه أو حسابات السلطة، ولكن أحيانًا بدافع التعاطف الصادق.
استند الثوار إلى الشريعة الإلهية العليا للكتاب المقدس، التي قارنوها بالتجاوزات التعسفية لسلطاتهم المدنية والدينية. وشكّلت أفكار الإصلاح الديني حلقة وصل في حركتهم. وللسيطرة على تفسير الكتاب المقدس، انتشر مطلب انتخاب القساوسة من قبل الجماعة. وكثيراً ما طُلب من علماء بروتستانت مثل لوثر وأتباعه البتّ في شرعية هذه المسائل.
على الرغم من نزعته الراديكالية السابقة، بدأ لوثر يلعب دوراً وسيطاً بمجرد اندلاع حرب الفلاحين. كتب إنجلز:
"شنّ هجوماً حازماً على الحكومات. وقال إن الثورات اندلعت بسبب قمعها، وأن الفلاحين لم يكونوا وحدهم ضدها، بل الله أيضاً. ومن جهة أخرى، قال أيضاً إن الثورة كانت منافية للدين ومخالفة للإنجيل. ونصح الطرفين بالتنازل والتوصل إلى تفاهم سلمي" [11].
إلا أن لوثر تحوّل أكثر نحو الرجعية عندما امتدت الانتفاضة إلى المناطق البروتستانتية وازدادت تطرفًا. وكانت نقطة التحول ما يُعرف بـ"مذبحة فاينسبرغ". ففي أحد عيد الفصح، الموافق 17 أبريل 1525، اقتحم الفلاحون قلعة الكونت لودفيغ فون هيلفينشتاين وانتقموا لعقود من القمع والاستغلال وسوء المعاملة. وأُعدم الكونت ورفاقه.
أمام الطاقة الثورية للمضطهدين، والتي كانت موجهة أيضاً ضد رعاته، نسي لوثر كل عداواته القديمة. ودعا السلطات - سواء أكانت كاثوليكية أم بروتستانتية - إلى عدم إظهار أي رحمة للمتمردين. وجاء في كُتيبه الشهير المُثير للجدل، " ضد جحافل الفلاحين القتلة واللصوص ":
"ينبغي أن يُسحقوا إرباً إرباً، ويُخنقوا ويُطعنوا، سراً وعلانية، من قبل كل من يستطيع فعل ذلك، تماماً كما يجب قتل كلب مسعور [...] لذلك، أيها السادة الأعزاء، استمعوا هنا، واحفظوا هناك، واطعنوهم، واضربوهم، واخنقوهم كما تشاؤون، وإذا متم، فأنتم مباركون، فلن تنالوا موتاً أفضل من هذا أبداً" [12].
لم يكتفِ لوثر بإنكار حرب الفلاحين، بل أنكر أي تمرد ضد السلطات، رغم أنه كان قد بشّر به سابقًا. كما وظّف المصلح الإنجيل ضد الحركة. أوضح إنجلز أن لوثر، من خلال الإنجيل، أقرّ "الإمارة بنعمة الله، والمقاومة السلبية، بل وحتى العبودية". [13] وتحدث إنجلز عن ترنيمة تسبيح "للسلطات التي عيّنها الله - وهو إنجاز قلّما يتجاوزه أي تابع للملكية المطلقة" [14].
وكان معسكر البرجوازية المحيط بلوثر قد عارض الانتفاضة صراحةً.

• هاوفن
أثارت حركة الإصلاح الديني مخاوفَ أرعبت الطبقات المالكة، سواءً الكاثوليكية أو البروتستانتية. وفي حرب الفلاحين، بدأ المضطهدون بتنظيم أنفسهم، في البداية ضد ملاك الأراضي المحليين. وكانت " الهاوفن أي -الحشود" كما سُميت الوحدات العسكرية للمتمردين، منظمات ديمقراطية على المستوى المحلي أو الإقليمي. وانتخبوا قادةً مسؤولين أمام قواتهم.
أتاح هذا النوع من الرقابة الديمقراطية الاستفادة من التدريب العسكري وخبرة النبلاء الذين انضموا إلى الانتفاضة. فعلى سبيل المثال، قاد غوتز فون بيرليشينغن، الملقب بـ"ذو اليد الحديدية" وهو فارس إمبراطوري خُلّد ذكره في مسرحية غوته التي تحمل الاسم نفسه، ميليشيا نيكارتال -أودنفالدر هاوفن ، بينما قاد فلوريان غاير ميليشيا شفارتزر هاوفن .
وبشكل عام، نظم الهاوفن أنفسهم على المستوى الوطني، على سبيل المثال في منطقة شوابيا العليا لتشكيل "الرابطة المسيحية". وعندما تأسست في ميمينجن في بداية مارس 1525، تم وضع التنظيم الديمقراطي للمقاومة في شكل قيادة منتخبة في "النظام الاتحادي".
"لذلك يتم تعيين وإرسال قائد وأربعة أعضاء مجلس من كل مجموعة من هذه الجمعية؛ ويكون لهم سلطة التصرف مع القادة وأعضاء المجلس الآخرين حسبما يناسبهم، حتى لا تضطر الجماعة إلى التواجد معًا طوال الوقت" [15].
في أبريل 1525، اعتمد حوالي 1000 ممثل عن اتحاد فرانكونيا "لوائح الحرب" في أوكسنفورت، والتي نصت على ما يلي:
"يتم اختيار القائد الأعلى للميدان من قبل عامة الناس (هاوفن) ليكون له سلطة على جميع الناس، والذين يخضعون له ويطيعونه، ولكن مع الأمر بأن القائد الأعلى للميدان وحده لا يقرر أي شيء ولا يتصرف دون علم وإرادة القادة والمستشارين الذين تم إعطاؤهم الأوامر أو سيتم إعطاؤهم الأوامر من قبل جميع الناس (هاوفن)" [16].
كانت هذه التحالفات الديمقراطية ثورية في حد ذاتها. فقد تمكّن الثوار في مناطق بأكملها، مؤقتًا، من التحكم بمصيرهم. وأصبح بإمكان الفلاحين والعمال والفقراء مناقشة خطواتهم التالية. وحيثما هُزمت السلطات الإقطاعية، كان لهذا التنظيم الذاتي للجماهير القدرة على استبدال الإدارة القديمة.

• إصلاح أم ثورة؟
وكما هو الحال في كثير من الأحيان في التاريخ، برز السؤال الحاسم: الإصلاح أم الثورة؟ كما تبنت جمعية ميمينجن المسيحية المواد الاثنتي عشرة في مارس 1525. وكانت هذه الكتيبات الأكثر انتشارًا في حرب الفلاحين.
انطلاقاً من تفسير الجماهير المضطهدة للكتاب المقدس، هاجمت بنود الدستور الاثني عشر أسس الإقطاع. ودعت إلى إلغاء العشور، وتقليص العمل غير المدفوع الأجر الذي كان على الأقنان القيام به في مزارع أسيادهم، واستعادة الحقوق القديمة، كحق الصيد، واستخدام الأراضي والغابات المشتركة. كما تضمنت هذه البنود انتخاب الرعاة من قبل الجماعة.
تتجلى الإشارة إلى الإصلاح الديني ودوره كعنصر موحد بوضوح في هذا الكتاب الأكثر شيوعًا عن حرب الفلاحين. وقد بُرِّرت المطالب بـ"الشريعة الإلهية" مما جعل بنودها قابلة للتطبيق عالميًا.
مع ذلك، في المقال الثالث، الموجه ضد نظام القنانة باعتباره أشد أشكال الاستغلال الإقطاعي، يتضح جليًا الطابع المتساهل للبرنامج. فعلى الرغم من أن الكتاب المقدس يؤكد أن يسوع افتدى جميع الناس على قدم المساواة بموته على الصليب، وبالتالي "نحن أحرار وراغبون" إلا أن المقال ينص على ما يلي:
"ليس الأمر أننا نرغب في أن نكون أحرارًا تمامًا بلا سلطة. فالله لا يعلمنا أن نعيش حياة فوضوية في شهوات الجسد، بل أن نحب الرب إلهنا وقريبنا. [...] لم يأمرنا ألا نطيع السلطات، بل أن نكون متواضعين، ليس فقط مع ذوي السلطة، بل مع كل إنسان" [17].
عبّرت بنود الاتفاقية الاثني عشر عن أمل الجماهير في المشاركة من خلال التوصل إلى حل وسط مع السلطات، رغم أن مطالبهم كانت موجهة ضد أسس حكمهم. لم يكن الفلاحون كتلة موحدة، فبعضهم لا يزال لديه ما يخسره. إضافة إلى ذلك، شاركت الطبقة البرجوازية المالكة في صياغة المطالب، وذلك لانضمام مدينة ميمينجن إلى الرابطة المسيحية.
على الرغم من أن بنود الدستور الاثني عشر كانت بمثابة نقطة انطلاق برنامجية للعديد من حركات التمرد ، إلا أن الانتفاضة غالباً ما تجاوزتها في الواقع. تُعد مذبحة فاينسبرغ مثالاً واحداً على كيفية تحول حرب الفلاحين إلى حرب إبادة ثورية ضد السلطات. فقد أُحرقت القلاع والقصور والأديرة في أماكن كثيرة.
كانت هناك بالفعل فصائل متطرفة بين الثوار في بداية الانتفاضة. ودعت "رسالة المواد"، التي كُتبت قبل المواد الاثنتي عشرة ، إلى القضاء على الحكام إذا رفضوا الانضمام. وتوصل آخرون إلى استنتاجات ثورية من خلال التجربة العملية مع تعنت وخداع أسيادهم.
عموماً، كان الوضع متقلباً:
"فقد تبادل المعتدلون والمتطرفون المواقف بين المعسكرات، بينما تشكلت تحالفات بين الكتل ثم انحلت مجدداً. وقد صعّبت النزعة المحلية وقلة الخبرة السياسية توحيد الحركة على المدى الطويل".
كانت آفاق المتمردين تنتهي غالبًا عند قريتهم أو بلدتهم الريفية. كان السفر محفوفًا بالمخاطر، ومكلفًا من حيث المال والوقت، بل ومحظورًا حتى على الأقنان. لم يكن لدى عامة الناس في الغالب أي سبيل إلى التعليم أو الأخبار. علاوة على ذلك، كان مالك الأرض المحلي هو من جعل الحياة جحيمًا لا يُطاق. فإذا ما قدم تنازلات، كان المستغلون غالبًا ما يُنزلون أسلحتهم ويعودون إلى ديارهم، ليُقتلوا بعد ذلك.
بدلاً من إدراكهم أن الأمر مسألة حياة أو موت، غالباً ما رفض المتمردون مساعدة من كان ينبغي أن يكونوا رفاقهم في السلاح في القرية أو المدينة المجاورة. وفي مقابل تنازلات مزعومة، شاركوا أحياناً في قمع الانتفاضة. يُضاف إلى ذلك تشرذم المجتمع إلى طبقات وفئات متعددة ذات مصالح مختلفة، بل ومتضاربة في كثير من الأحيان، مما أعاق إقامة تحالفات دائمة حتى بين المضطهدين أنفسهم.

• برنامج هايلبرون
في مايو 1525، جرت محاولة لتوحيد الانتفاضة في حركة وطنية ذات برنامج مشترك. شُكِّل مجلس فلاحي في مدينة هايلبرون، حيث أُرسِل ممثلون عن مختلف الجماعات لمناقشة مطالبهم المشتركة.
أسفرت هذه المفاوضات عن ما يُعرف بـ"برنامج هايلبرون" الذي دعا إلى تغيير جذري للمجتمع الإقطاعي في أعقاب الإصلاح الديني. إلا أنه تميز أيضاً بإدراك أن أياً من الطبقات الاجتماعية لم تكن متطورة بما يكفي لتنفيذ هذه الثورة بمفردها. ولذلك، سعى البرنامج إلى استمالة النبلاء والبرجوازية إلى الحركة من خلال تقديم تنازلات.
بهذا المعنى، طالب البرنامج بتجاوز التشرذم الاقتصادي للإمبراطورية الرومانية المقدسة من خلال توحيد العملة والأوزان والمقاييس، وإلغاء الرسوم الجمركية. وكان من شأن ذلك أن يؤدي إلى إنشاء سوق وطنية، تعود بالنفع بالدرجة الأولى على الطبقة البرجوازية.
قُدّمت تنازلات للنبلاء. لم يكن من المقرر تحرير الأقنان والعبيد فحسب، بل كان عليهم دفع مبالغ تعويضية للملاك. وأشار إنجلز إلى أن هذا "يهدف في نهاية المطاف إلى تحويل ملكية الأراضي الإقطاعية إلى ملكية برجوازية"[18].
وهكذا، استبق برنامج هايلبرون تحرير الفلاحين في فرنسا في تسعينيات القرن الثامن عشر، وهو ما تحقق لاحقًا في بقية أنحاء أوروبا القارية في القرن التاسع عشر. وكان هذا الحل الأمثل لتطور الرأسمالية. فنظرًا لعجز معظم الفلاحين عن تحمل تكاليف "تحرير" أراضيهم، لكانوا إما مضطرين لرهنها بفوائد ربوية، أو لفقدانها بالكامل، مما كان سيخلق طبقة أكبر من العمال "الأحرار" المعدمين، والذين كانوا عرضة للاستغلال الرأسمالي.
إلا أن برنامج هايلبرون لم يُنفذ. فمع تهديد تحالف الفلاحين مع الفصيل الثوري الشعبي، تقاربت المعارضة البرجوازية والنبلاء في المدن مجدداً. وأصبحت معظم البلدات التي انضمت إلى الانتفاضة أو التزمت الحياد تعارضها.
في غضون ذلك، اكتسبت الثورة المضادة الإقطاعية زمام المبادرة بشكل متزايد. أدرك الأمراء البروتستانت والكاثوليك مصالحهم الطبقية المشتركة واتخذوا إجراءات موحدة ضد الانتفاضة.
في جنوب ألمانيا، مُني الثوار بهزائم ساحقة. واضطر مندوبو هايلبرون إلى الفرار هربًا من ردة الفعل. في غضون ذلك، حشدت الرابطة السوابية - وهي تحالف عسكري لسلطات جنوب ألمانيا - جيشًا قويًا من المرتزقة لقمع الانتفاضة. وقد وفرت عائلتا فوغر وويلسر التمويل اللازم، إذ وقفتا بحزم إلى جانب النبلاء.
تحت قيادة جورج تروخسيس فون فالدبورغ، خلّفت الثورة المضادة دمارًا واسعًا في المنطقة. في 4 أبريل 1525، قُتل آلاف المتمردين في معركة لايبهايم. وبموجب معاهدة فاينغارتن في 17 أبريل 1525، أنهى معظم سكان سوابيا العليا القتال مقابل وعد بالسماح لهم من الآن فصاعدًا بتشكيل محكمة تحكيم في النزاعات مع الحكام. ولم يحصلوا على أي تنازلات فيما يتعلق بالضرائب والعمل.
في معركة بوبلينغن في 12 مايو 1525، هزمت الرابطة السوابية تحالفًا قوامه 12 ألف جندي من هاوفن . وفي الوقت نفسه، باءت محاولات اقتحام قلعة مارينبيرغ في فورتسبورغ بالفشل. ومع الهزيمة في كونيغشوفن في 2 يونيو 1525، انتهت حرب الفلاحين في جنوب ألمانيا.

• توماس مونتزر
هُزم المتمردون أيضًا في ما يُعرف اليوم بتورينجيا. فقد هزمهم تحالفٌ بين لاندغراف هيس البروتستانتي فيليب والدوق الكاثوليكي جورج ساكسونيا في معركة فرانكنهاوزن في 15 مايو 1525. واجه المرتزقة والفرسان فلاحين مسلحين في الغالب بالأدوات. ورغم ذلك، لجأت الثورة المضادة إلى حيلة: فقد اتفقوا على هدنة، ثم نقضوها. ونتيجةً لذلك، تكبّد المتمردون ما لا يقل عن 6000 قتيل، بينما لم يُقتل سوى ستة مرتزقة من جيش الأمراء.
كانت تورينجيا معقلاً للمتطرفين. في مولهاوزن، أطاحت المعارضة الشعبية بمجلس المدينة القديم ذي الطبقة الأرستقراطية في مارس 1525 ونقلت الحكومة إلى "المجلس الأبدي" المنتخب حديثًا، والذي لعب فيه الواعظ الشيوعي توماس مونتزر دورًا مهمًا.
بصفته كاهنًا إصلاحيًا، كان مونتزر في البداية من مؤيدي لوثر. حتى أنه عُيّن من قبله كأول واعظ بروتستانتي في تسفيكاو عام 1520. كما يوضح إنجلز:
"لكنه لم يدعُ إلى النقاش الهادئ والتقدم السلمي، كما بدأ لوثر يفعل في ذلك الوقت، بل واصل المواعظ العنيفة المبكرة للوثر، مناشدًا أمراء ساكسونيا والشعب أن ينهضوا بالسلاح" [19].
ومن الأمثلة على ذلك ما حدث في قلعة ألشتيد، حيث ألقى خطبة ثورية بعنوان "خطبة الأمراء" أمام يوحنا الساكسوني وابنه يوحنا فريدريك في 13 يوليو 1524. وقد هاجم مونتزر بشدة:
"علينا أن ندمر كل من يقف في طريق وحي الله، وعلينا أن نفعل ذلك بلا رحمة، كما فعل حزقيا وكورش ويوشيا ودانيال وإيليا مع كهنة بعل، وإلا فلن تعود الكنيسة المسيحية إلى أصولها. علينا أن نقتلع الأعشاب الضارة من كرم الله في الوقت الذي تنضج فيه المحاصيل. قال الله في سفر موسى الخامس، الإصحاح السابع: «لا ترحموا عبدة الأوثان، بل هدموا مذابحهم، وحطموا تماثيلهم المنحوتة، وأحرقوها بالنار لكي لا أغضب عليكم" [20].
في رسالته إلى أمراء ساكسونيا، بشأن الروح المتمردة، انقلب لوثر علنًا على مؤيده السابق ودعا السلطات إلى اتخاذ إجراءات ضد الثوري. عند هذه النقطة على أبعد تقدير، نشب خلاف بينهما.
ردّ مونتزر في ديسمبر 1524 بخطابه "الدفاعي ذو الأسباب الموجبة"، الذي أهان فيه لوثر ووصفه بأنه "ذلك الجسد المترف من فيتنبرغ"، [21] من بين أمور أخرى. وندّد بنفاق خادم الأمير الذي كان يتستر على استغلال النبلاء بالكتاب المقدس لأغراضه الشخصية.
أراد مونتزر استئصال جذور الاستغلال والقمع من خلال رؤيته للإصلاح. وقد قاده ذلك إلى استنتاجات شيوعية، وصفها إنجلز على النحو التالي:
"لم يفهم مونتزر من ملكوت الله إلا دولة مجتمعية بلا فوارق طبقية، بلا ملكية خاصة، وبلا سلطات دولة مُهيمنة تُعارض أفراد المجتمع. كان يُعلّم أن جميع السلطات القائمة، ما لم تخضع للثورة وتنضم إليها، يجب إسقاطها، وأن تُوزّع جميع الأعمال والممتلكات على الجميع، وأن تُرسّخ المساواة الكاملة" في تصوّره، كان من المُقرر تنظيم اتحاد شعبي لتحقيق هذا البرنامج، ليس فقط في ألمانيا، بل في جميع أنحاء العالم المسيحي. وكان من المُقرر دعوة الأمراء والنبلاء للانضمام، وإذا رفضوا، كان على الاتحاد الإطاحة بهم أو قتلهم بالسلاح[ 22].
عندما اندلعت حرب الفلاحين في جنوب ألمانيا، شعر مونتزر أن الوقت قد حان للثورة. سافر عبر المنطقة، حيث أثّر بأفكاره على العناصر الراديكالية. وفي تقييم إنجلز لدور المحرّض الشيوعي:
"لا شك أن رحلة مونتزر الدعائية هذه قد أضافت الكثير إلى تنظيم حزب الشعب [قوى الجماهير المضطهدة]، وإلى صياغة واضحة لمطالبه، وإلى اندلاع الانتفاضة العامة في أبريل 1525"[23].
عاد مونتزر إلى تورينجيا خلال صراعات السلطة في مجلس مدينة مولهاوزن، حيث أُطيح بالنبلاء بنجاح. ومع ذلك، كان تطبيق برنامج شيوعي أمرًا مستبعدًا. لم تتجاوز إجراءات المجلس الأبدي الجديد إطار الجمهورية البرجوازية الديمقراطية. وقد صرّح إنجلز قائلًا:
"إن أسوأ ما قد يصيب زعيم حزب متطرف هو أن يُجبر على تولي الحكم في حقبة لم ينضج فيها الحراك بعدُ لهيمنة الطبقة التي يمثلها، ولتحقيق التدابير التي تستلزمها تلك الهيمنة. وما يستطيع فعله لا يعتمد على إرادته، بل على حدة تضارب المصالح بين مختلف الطبقات، وعلى مدى تطور وسائل العيش المادية، وعلاقات الإنتاج، ووسائل الاتصال التي يقوم عليها تضارب المصالح الطبقية في كل مرة. [...] وهكذا يجد نفسه بالضرورة في مأزق. فما يستطيع فعله، على النقيض من جميع أفعاله السابقة، وجميع مبادئه، ومصالح حزبه الحالية، هو ما لا يمكن تحقيقه. باختصار، هو مُجبرعلى تمثيل الطبقة التي تهيأت لها الظروف للهيمنة،لا حزبه ولا طبقته"[ 24].
لم يكن من قبيل المصادفة أن يتمتع مونتزر بنفوذ أكبر في تورينجيا. فقد كانت صناعة التعدين وإنتاج المنسوجات في المنطقة، والتي ازدهرت في مولهاوزن، توظف بالفعل عمالاً بأجر لا يملكون شيئاً سوى قدرتهم على العمل. ومع ذلك، كانت غالبية المعارضة لا تزال من الحرفيين والمزارعين العاملين لحسابهم الخاص. ووفقاً لإنجلز، فإن البرنامج الشيوعي "لم يكن تجميعاً لمطالب العامة آنذاك بقدر ما كان استشرافاً عبقرياً لظروف تحرير الطبقة العاملة التي بدأت للتو في الظهور بين العامة" [25].
وبالتالي لم يكن له سوى قاعدة اجتماعية ضيقة.مع ذلك، شرع مونتزر في جعل مولهاوزن مركزًا للانتفاضة في الإمبراطورية بأكملها. وكان على تواصلٍ فعّال مع الثوار في جنوب ألمانيا. ومع اقتراب الثورة المضادة من تورينجيا، حاول حشد سكان مولهاوزن والمدن الأخرى لهزيمة الرجعية بالتعاون مع الفلاحين قرب فرانكنهاوزن. إلا أنه لم يتبعه سوى 300 رجل من مولهاوزن.
بعد الهزيمة الساحقة في 27 مايو 1525، أُسر مونتزر وتعرض للتعذيب الشديد. قُطع رأسه خارج أسوار مولهاوزن، ووُضع جسده على خازوق، ورُفع رأسه على وتد. استولت القوات الأميرية على المدينة، وفقدت امتيازاتها السابقة، وفرضت عليها غرامات باهظة. كما أعدم الرجعيون مؤيدين آخرين للمجلس الأبدي.

• إقتحام السماء
في ربيع عام 1526، سقط آخر معاقل حرب الفلاحين في سالزبورغ، النمسا. وكما فعلت كل طبقة حاكمة عبر التاريخ، شنّ الأمراء موجة انتقام عنيفة ضد رعاياهم المهزومين. في المجمل، أسفرت الثورة المضادة الإقطاعية عن مقتل ما بين 75,000 و100,000 متمرد.
لم ينخفض مستوى معيشة عامة الشعب فعلياً بعد الهزيمة في حرب الفلاحين، ولكن هذا لم يكن له أي علاقة برحمة الإقطاعيين. فحتى قبل اندلاع الانتفاضة، كانوا يعيشون على الكفاف، ولم يكن من الممكن أن يتدهور وضعهم أكثر من ذلك.
لكن عواقب الهزيمة تجاوزت مجرد إراقة الدماء. بحسب إنجلز:
"من تلك اللحظة، تحول الصراع إلى معركة بين الأمراء المحليين والسلطة
المركزية، وانتهى بمحو ألمانيا، لمدة مائتي عام، من الدول النشطة سياسياً في أوروبا" [26].
حشدت حركة الإصلاح الديني جميع القوى المعارضة للنظام الإقطاعي. وكان الهدف الأساسي هو التغلب على القيود التي تعيق صعود الرأسمالية. وكان من شأن تدمير الكنيسة الكاثوليكية أن يشكل خطوة هامة في هذا الاتجاه. إلا أن البرجوازية لم تكن قوية بما يكفي لفرض برنامجها على الحركة. ففي مواجهة الحماس الثوري للجماهير المستغلة، انحاز معسكر المعارضة البرجوازي، بقيادة لوثر، إلى جانب الأمراء الذين سحقوا الانتفاضات بلا رحمة.إلا أن هذا الأمر رسّخ تفكك الإمبراطورية. فقد تحوّلت حركة الإصلاح الديني إلى صراع بين الأمراء البروتستانت ضد الإمبراطور والأمراء الكاثوليك. وأدى الدمار الذي خلّفته الحروب الدينية اللاحقة - والتي بلغت ذروتها في حرب الثلاثين عامًا - إلى غرق الإمبراطورية في مزيد من التخلف.لهذا السبب وصف إنجلز حرب الفلاحين بأنها نقطة تحول في تاريخ ألمانيا. فبعد أن كانت ألمانيا من أكثر الدول تقدماً في أوروبا، انحدرت إلى مراتب متدنية. حتى في عام ١٨٤٨، افتقرت البرجوازية الألمانية إلى القوة الكافية لمواجهة الأمراء دون أن تتراجع خوفاً من البروليتاريا الشابة. وفي نهاية المطاف، كانت الطبقة العاملة هي التي قضت على بقايا النظام الإقطاعي في ألمانيا بثورة ١٩١٨١٩١٩.
مع ذلك، شكّلت حركة الإصلاح البروتستانتي بقيادة لوثر دافعًا هامًا لنضال الطبقة البرجوازية الصاعدة على الصعيد الدولي. ففي سويسرا وهولندا وإنجلترا، ألحق البروتستانت هزيمة نكراء بالإقطاع، وحشدوا الجماهير من أجل "ملكوت الله"، وأسسوا مملكة البرجوازية.
اليوم، ينكر العديد من المؤرخين أن الإصلاح الديني وحرب الفلاحين كانا ثورة. ويُقال إن الفلاحين كانوا مهتمين في المقام الأول بمطالبهم المحلية، لا بتجاوز النظام القائم. لقد أرادوا ببساطة استعادة حقوقهم القديمة التي كانت السلطات تُقيدها بشكل متزايد. لكن هؤلاء المؤرخين يتجاهلون حقيقة أن فقدان هذه الحقوق، ومعاناة الفلاحين على المستوى المحلي، كانا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بأزمة الإقطاع.
أراد مونتزر ورفاقه ثورةً ضد هذا النظام المحتضر، بل ودعوا إلى إلغاء المجتمع الطبقي. كان هذا مستحيلاً في ظروف القرن السادس عشر. مع ذلك، هيأت الرأسمالية الظروف المادية للشيوعية. اليوم، على عكس القرن السادس عشر، الغالبية العظمى من الناس هم عمال مأجورون لا يملكون ما يخسرونه سوى قيودهم.
كما كان الحال في ظل الإقطاع إبان حرب الفلاحين، وصل النظام الرأسمالي اليوم إلى طريق مسدود. ومرة أخرى، تقف الطبقة الحاكمة وحدها عائقاً أمام التقدم؛ ومرة أخرى، تُلقى الأزمة على عاتق المستغلين. لكن الطبقة العاملة هي التي تخلق ثروة المجتمع بأكملها. وهذا ما يمنحها القدرة على إنهاء نضال مونتزر وتحقيق الرخاء المنشود.
---------------------------
المراجع
1. فريدريك إنجلز "ملاحظات ومقتطفات من تاريخ العلوم"،جدلية الطبيعة، كتب ويلريد، 2012، ص 196

2. فريدريك إنجلز،حرب الفلاحين في ألمانيا، جورج ألين وأونوين، 1927، صفحة 33
3. فريدريك إنجلز، "من إنجلز إلى ك. كاوتسكي"،الأعمال الكاملة لماركس وإنجلز، المجلد 48، لورانس وويشارت، 2010، صفحة 376
4. فريدريك إنجلز،حرب الفلاحين في ألمانيا، جورج ألين وأونوين، 1927، صفحة 49
5. فريدريك إنجلز، "الاشتراكية: طوباوية وعلمية - مقدمة خاصة للطبعة الإنجليزية لعام 1892"،مختارات من أعمال ماركس وإنجلز، المجلد 3، دار نشر التقدم، 1973، صفحة 103
6. فريدريك إنجلز،حرب الفلاحين في ألمانيا، جورج ألين وأونوين، 1927، صفحة 52
7. فريدريك إنجلز، "اشتراكية المحامين"،الأعمال الكاملة لماركس وإنجلز، المجلد 26، لورانس وويشارت، 1990، صفحة 598
8. مقتبس في كتاب آر إتش باينتون،ها أنا ذا أقف: حياة مارتن لوثر، دار أبينغدون للنشر، 1995، صفحة 149
9. فريدريك إنجلز،حرب الفلاحين في ألمانيا، جورج ألين وأونوين، 1927، صفحة 50
10. المرجع نفسه، صفحة 62
11. المرجع نفسه، الصفحات 60-61
12. ورد فيالمرجع نفسه، صفحة 61
13. المرجع نفسه، صفحة 62
14. المرجع نفسه.
15. "Die Bundesordnung der oberschwäbischen Bauernhaufen"،Dokumente aus dem Bauernkrieg، Reclam، 1983، ص 88، ترجمتنا.
16. "Die Kriegsordnung der fränkischen Bauern zu Ochsenfurt"،Dokumente aus dem Bauernkrieg، Reclam، 1983، ص 115، ترجمتنا.
17. فريدريك إنجلز،حرب الفلاحين في ألمانيا، جورج ألين وأونوين، 1927، صفحة 160
18. المرجع نفسه، صفحة 123
19. المرجع نفسه، صفحة 64
20. ورد فيالمرجع نفسه، صفحة 65
21. ورد في المرجع نفسه، صفحة 68
22. المرجع نفسه، صفحة 67
23. المرجع نفسه، صفحة 72
24. المرجع نفسه، صفحة 135
25. المرجع نفسه، صفحة 66
26. فريدريك إنجلز، "مقدمة للطبعة الإنجليزية من كتاب الاشتراكية: الطوباوية والعلمية"،الأعمال الكاملة لماركس وإنجلز، المجلد 27، لورانس وويشارت، لندن، 1990، صفحة 290
نشربتاريخ10 أبريل 2026
--------------------------
الملاحظات
المصدر: العددرقم( 50 )من مجلة "دفاعًا عن الماركسية" - وهي مجلة نظرية فصلية تصدرها الأممية الشيوعية الثورية.انجلترا.
الرابط الاصلى للمقال بالانجليزية:
https://marxist.com/the-german-peasants-war-a-revolution-to-bring-heaven-to-earth.htm
-كفرالدوار12ابريل2026.

#عبدالرؤوف_بطيخ (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل