أشرف إبراهيم زيدان
الحوار المتمدن-العدد: 8632 - 2026 / 2 / 28 - 02:07
المحور:
قضايا ثقافية
عندما سعت السلطات الكاثوليكية في إنجلترا أواخر عشرينيات القرن السادس عشر إلى شراء جميع نسخ ترجمة ويليام تيندال الإنجليزية للكتاب المقدس وإحراقها، كانت تحاول وقف انتشار ما اعتبرته بدعًا خطيرة مستوحاة من التعاليم اللوثرية القادمة من ألمانيا. تمثّل هذا التهديد في الإصلاح البروتستانتي، وهي حركة شكّكت في أسس العقيدة والبنية المؤسسية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية وسعت إلى إعادة تشكيلها.
لم تكن العديد من المبادئ الأساسية للإصلاح الديني جديدة، فقد سبق أن طرحها اللاهوتي والمصلح جون ويكليف في القرن الرابع عشر. ومع ذلك، تعرض ويكليف وأتباعه، المعروفون باللولارديين، للقمع، وظلت إنجلترا في أوائل القرن السادس عشر تدين بالكاثوليكية، مع الاعتراف بسلطة البابا في روما. في عام 1517، مستغلًا تيارات المعارضة المتراكمة، تحدى مارتن لوثر، الراهب الأوغسطيني وأستاذ اللاهوت في جامعة فيتنبرغ بألمانيا، سلطة البابا وهاجم العديد من العقائد الأساسية للكنيسة الكاثوليكية.
كان لوثر يرى أن الكنيسة، بهيكلها الهرمي المتمركز في روما، وأديرتها الغنية، ونفوذها السياسي الواسع، قد أصبحت فاسدة بشكل لا يمكن إصلاحه، إذ يسيطر عليها كهنة مرتشون يستغلون الخرافات الشعبية لتحقيق مكاسب شخصية وتعزيز سلطتهم. بدأ لوثر انتقاده بالهجوم الحاد على بيع صكوك الغفران، وهي شهادات تمنح وعودًا بتخفيف العقوبات في المطهر مقابل المال. اعتبر لوثر أن هذه الصكوك، إلى جانب العديد من السلطات التي يدّعيها البابا، تفتقر إلى أي أساس كتابي، مؤكدًا أن الكتاب المقدس هو المصدر الشرعي الوحيد للحقيقة الدينية. وفقًا لفكره، لا يتحقق الخلاص عبر الطقوس والممارسات التي فرضتها الكنيسة، مثل الصيام، وتلاوة الصلوات اللاتينية القديمة، وتقديم الصدقات عن أرواح الموتى، بل بالإيمان وحده.
انتشر هذا التحدي بسرعة واكتسب زخمًا، خاصة في شمال أوروبا، حيث أسس قادة بارزون مثل القس السويسري أولريش زوينجلي واللاهوتي الفرنسي جون كالفن بنى مؤسسية وصاغوا مبادئ عقائدية متنوعة، وأحيانًا متعارضة. كان لفكر كالفن تأثير خاص في إنجلترا، حيث شدد على دور الحكومات في تطبيق إرادة الله على الأرض. كما روّج لعقيدة القدر، التي تنص على أن الله "يختار البعض للحياة الأبدية، ويحكم على آخرين بالموت الأبدي".
أثار مفهوم الاختيار الإلهي قلق كالفن، لكن دراسته للكتاب المقدس قادته إلى الاعتقاد بأن عددًا قليلًا فقط، من بين عدد لا يُحصى، سينال الخلاص. ورغم أن هذا المبدأ قد يبدو مدعاة للسلبية أو حتى اليأس، إلا أن كالفن رآه سرًا مرتبطًا بالإيمان والثقة والمشاركة الفعالة في بناء مجتمع مسيحي قائم على القيم الدينية.
كان للإصلاح الديني تأثير عميق ومباشر على المناطق التي وقع تحت سيطرته. فقد نُهبت الأديرة، واستولى الأمراء على ممتلكاتها أو باعوها لمن يدفع أكثر. كما طُرد الرهبان والراهبات من أديرتهم، وشُجّعوا على التخلي عن عهودهم بالعفة والزواج، كما فعل لوثر الذي تزوج من راهبة سابقة.
في الكاتدرائيات الكبرى ومئات الكنائس والمصليات الصغيرة، تعرضت الأيقونات والرموز الدينية لهجوم واسع، حيث أُعدت المذابح المزخرفة، والصلبان المرصعة بالجواهر، والصناديق البلورية التي تحتوي على عظام القديسين، والتماثيل واللوحات المبجلة، "أصنامًا" تستوجب التدمير أو التشويه. ورغم أن معظم الجماعات البروتستانتية حافظت على الاحتفال بالعشاء الرباني أو القربان المقدس، إلا أنها فعلت ذلك بروح مختلفة عن الكنيسة الكاثوليكية، حيث أصبح الاحتفال به طقسًا رمزيًا أكثر منه معجزة، وأُقيمت الصلوات باللغة العامية بدلًا من اللاتينية الليتورجية القديمة.
في البداية، واجهت حركة الإصلاح الديني مقاومة شرسة في إنجلترا. فبدعم من مستشاره المتشدد، توماس مور، شارك هنري الثامن شخصيًا (أو على الأقل وضع اسمه) في تأليف هجوم حاد، وغالبًا مبتذل، ضد شخصية لوثر وأفكاره، مما أكسبه لقب حامي الإيمان الشرفي من البابا.
سعى مسؤولو الكنيسة والدولة إلى قمع الفكر البروتستانتي، فصادروا وأحرقوا الكتب الدينية، بما في ذلك ترجمات الإنجيل إلى الإنجليزية. كما تعرض البروتستانت الذين جاهروا بمعتقداتهم للاضطهاد، حيث أُجبر البعض على الفرار من البلاد، بينما اعتُقل آخرون وحوكموا، ووصل الأمر إلى إحراقهم على الخازوق. لكن المشهد تغيّر جذريًا عندما قرر هنري السعي للطلاق من زوجته الأولى للزواج من آن بولين.
أنجبت كاثرين ستة أطفال، لكن لم ينجُ منهم سوى ابنة واحدة، ماري، مما حرم هنري من الابن الذي كان يتوق إليه. وكما هو الحال اليوم، لم تكن الكنيسة الكاثوليكية تمنح الطلاق عادةً، غير أن محامي هنري سعوا لإبطال الزواج على أسس قانونية، مما يعني ضمنيًا أن ماري ستكون غير شرعية وغير مؤهلة لوراثة العرش.
لكن المسألة لم تكن مجرد قضية دينية، بل كانت ذات أبعاد دبلوماسية معقدة، إذ تمتعت كاثرين، كونها ابنة فرديناند من أراغون وإيزابيلا من قشتالة، بدعم قوي في روما، ما دفع البابا إلى رفض طلب هنري. أدى ذلك إلى سلسلة من التطورات المصيرية التي دفعت إنجلترا للانفصال عن كنيسة روما.
في عام 1531، اتهم هنري رجال الدين الإنجليز باغتصاب سلطته الملكية في إدارة القانون الكنسي، الذي ينظم شؤون الإيمان والأخلاق والانضباط، بما في ذلك مسائل مثل الطلاق. وُضع رجال الدين تحت ضغط هائل، وصل إلى حد التهديد بالمصادرة والسجن، ما أجبرهم على طلب العفو، ودفع أكثر من 100 ألف جنيه إسترليني للخزينة الملكية، والاعتراف بالملك بوصفه "الرئيس الأعلى للكنيسة الإنجليزية ورجال الدين"، مع التعديل الحذر بإضافة عبارة "بقدر ما يسمح به شرع المسيح". في العام التالي، قبل رجال الدين بأن يكون الملك هو الحكم النهائي في القضايا الكنسية، وفي اليوم التالي، استقال توماس مور من منصبه.
في عام 1533، أُعلن رسميًا بطلان زواج هنري من كاثرين، وفي الأول من يونيو، تُوجت آن بولين ملكة. وردّ البابا كليمنت السابع بحرمان هنري من الكنيسة. وفي العام التالي، أقر البرلمان قانون الخلافة، الذي أكد شرعية الطلاق وألزم جميع الذكور البالغين من الرعايا بأداء قسمٍ يقر بالوضع الجديد للأسرة الحاكمة. كان توماس مور وجون فيشر، أسقف روتشستر، من بين القلّة الذين رفضوا الامتثال.
وفي وقت لاحق من ذلك العام، أُصدر قانون السيادة، الذي أعلن رسميًا أن الملك هو الرئيس الأعلى للكنيسة في إنجلترا، وفرض مجددًا أداء قسمٍ يعترف بذلك. وخلال عامي 1535 و1536، جرى تشريع قوانين أخرى اعتبرت رفض أداء القسم، أو حتى التزام الصمت كما فعل مور، خيانةً يُعاقَب عليها. وكان أول الضحايا ثلاثة رهبان كارثوسيين رفضوا القسم، حيث تساءل أحدهم: "كيف يمكن للملك، وهو رجل علماني، أن يكون رئيسًا لكنيسة إنجلترا؟" في مايو 1535، تم إعدامهم شنقًا وسحلًا وتقطيعًا. وبعد بضعة أسابيع، لقي فيشر ومور المصير ذاته بقطع رأسيهما.
بين عامي 1536 و1539، أُخضعت الأديرة للقمع، واستول التاج على ثرواتها الطائلة، مما عزز من سلطة الملك وأعاد تشكيل المشهد الديني في إنجلترا.
كان تحدي الملك لسلطة روما جزءًا جوهريًا من الإصلاح، لكنه لم يكن كافيًا بحد ذاته لإرساء البروتستانتية في إنجلترا. بل على العكس، ففي العام نفسه الذي أُعدم فيه فيشر ومور بسبب تمسكهما بالكاثوليكية الرومانية، لقي خمسة وعشرون بروتستانتيًا، ينتمون إلى طائفة المعمدانيين، حتفهم حرقًا بتهمة الهرطقة في يوم واحد. وعلى مدار معظم فترة حكمه، ظل هنري يضطهد الطرفين دون تمييز، قاسيًا على الكاثوليك الموالين لروما، وفي الوقت نفسه معاديًا لكثيرين ممن تبنوا أفكار الإصلاح. ومع ذلك، بدأت هذه الأفكار تجد طريقها تدريجيًا إلى المجتمع الإنجليزي، مما مهّد لتحولات دينية أعمق في السنوات اللاحقة.
حتى عندما سعى هنري للقضاء على البروتستانتية، تبين أن ذلك مستحيل، تمامًا كما ثبت لاحقًا استحالة القضاء على الكاثوليكية في عهد خلفائه. ويرجع هذا الإصرار، إلى حد كبير، إلى الحماس الشديد، بل وأحيانًا الاستعداد للتضحية بالنفس، الذي أبداه رجال ونساء اعتقدوا أن خلاص أرواحهم يعتمد على طبيعة إيمانهم الدقيق، فقبلوا الشهادة من أجله. كما كان للطباعة، ذلك الابتكار التكنولوجي الذي ظهر في منتصف القرن الخامس عشر، دور محوري في استحالة قمع الأفكار غير المرغوب فيها. أدرك البروتستانت الأوائل بسرعة أن بضع مطابع سرية كفيلة بتحدي السلطات الكاثوليكية وإغراق البلاد بكتاباتهم. وكما قال جون فوكس، الكاتب البروتستانتي الجدلي: "كم من مطابع في العالم، كم من حصون ضخمة تُحيط بالقلعة الشامخة" للبابا في روما، "لذا إما أن يُلغي البابا المعرفة والطباعة، أو أن تقتلعه الطباعة في النهاية". وبحلول أواخر القرن السادس عشر، أصبح الكاثوليك هم من يعتمدون على المطابع السرية لنشر عقيدتهم وسط الاضطهاد البروتستانتي.
لم يكن أعظم تمرد في عهد التيودور مدفوعًا بالجوع أو الضرائب أو النزاعات على الأراضي، بل كان سببه الدين. ورغم أن معظم الناس امتثلوا، سواء عن طيب خاطر أو تحت الإكراه، للتغييرات العقائدية والهيكلية التي فرضها الملك ومستشاروه، إلا أن بعض المناطق، لا سيما في شمال إنجلترا، ظلت معاقل للمؤيدين المتحمسين للنظام الديني الكاثوليكي التقليدي، الذين رفضوا إخضاع الكنيسة لسلطة الدولة.
في الأول من أكتوبر عام 1536، أشعل أبناء رعية لاوث في لينكولنشاير، بتحريض من قسيسهم، شرارة انتفاضة ضد الزيارة الكنسية المرسلة لفرض السيادة الملكية. سرعان ما تطور هذا التمرد، بقيادة المحامي روبرت آسك، إلى حركة واسعة عُرفت باسم حج النعمة. في السادس من أكتوبر، سقطت مدينة لينكولن في أيدي المتمردين، لكن القوات الملكية استعادتها بسرعة. ومع ذلك، امتد التمرد ليشمل مدنًا وحصونًا في يوركشاير، ودورهام، ونورثمبرلاند، وكمبرلاند، وويستمورلاند، وشمال لانكشاير، ولم يبقَ تحت سيطرة الملك في الشمال سوى كارلايل ونيوكاسل وبعض القلاع.
وصل عدد المتمردين، الذين أطلقوا على أنفسهم الحجاج، إلى أربعين ألفًا، بقيادة بعض أبرز نبلاء المنطقة. وأمام هذا الزخم، اضطر دوق نورفولك، ممثل التاج، إلى التفاوض على هدنة، واعدًا بالنظر في مطالبهم، التي تضمنت إعادة بناء الأديرة، ودعم الاقتصاد المحلي، والقضاء على البدع، وإقالة المستشارين الذين اعتبروهم فاسدين.
ظل الحجاج مسالمين خلال ما تبقى من عام 1536، معتقدين أن مطالبهم ستُلبى. لكن في أوائل عام 1537، تحرك هنري بشكل مفاجئ لقمع التمرد واستعادة السيطرة، حيث أمر بالقبض على القادة الرئيسيين. وأسفر ذلك عن إعدام 130 شخصًا، من بينهم نبلاء وفرسان ورؤساء أديرة، بالإضافة إلى زعيم التمرد، روبرت آسك.
#أشرف_إبراهيم_زيدان (هاشتاغ)
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
