- بابل- : سينما العولمة وسوء الفهم الإنساني

محمد عبيدو

الحوار المتمدن-العدد: 8588 - 2026 / 1 / 15 - 22:20
المحور: الادب والفن
    

يقدّم فيلم «بابل» (2006) للمخرج المكسيكي أليخاندرو غونزاليس إيناريتو واحدة من أكثر التجارب السينمائية طموحًا، ليس فقط على مستوى البناء السردي المتشظي، بل في رهانه الجمالي والفكري على مساءلة العالم المعاصر، عالم العولمة، والحدود، واللغات، وسوء الفهم الإنساني. فالفيلم، الممتد على ثلاث قارات من العالم ويروي أربعَ قصصٍ بأربعِ لغاتٍ مختلفة هي العربية والإنجليزية والإسبانية واليابانية، لا يسعى إلى حكاية قصة واحدة بقدر ما يحاول الإمساك بخيط خفي يربط مصائر بشر لا يعرف بعضهم بعضًا، لكنهم يتشاركون الهشاشة ذاتها أمام عبث المصادفة وقسوة الواقع. قصصٌ تشُدكَ ببساطتِها وحِبكتها المُتقنة في الآن نفسه. تنتَقلُ عدسةُ المُخرج من بلدٍ لآخر وتنتقلُ معها تفاصيلُ التجاربُ الإنسانية ما بينَ شقاءٍ وكفاحٍ للعيشِ بكرامة والبحثِ عن الذات وسطَ متاهاتِ العالم.
ينطلق «بابل» من حدث بسيط ظاهريًا: بندقية صيد تنتقل من يد إلى أخرى، من اليابان إلى المغرب، لتُطلق رصاصة طائشة تغيّر حياة الجميع. هنا، يستثمر إيناريتو وكاتب السيناريو غييرمو أرياغا ما يُعرف بـ«تأثير الفراشة»، حيث يتحوّل فعل عابر وغير مقصود إلى سلسلة من الكوارث الأخلاقية والسياسية والإنسانية. غير أن الفيلم لا يقدّم هذا الترابط بوصفه لعبة سردية فحسب، بل بوصفه رؤية للعالم: عالم مترابط ظاهريًا، لكنه مفكك عاطفيًا وثقافيًا.
في الحكاية المغربية، يرسم الفيلم صورة قاسية للهامش: الفقر، العزلة، وسوء الفهم الذي يحوّل طفلين بريئين إلى «إرهابيين» في نظر الإعلام العالمي. يحاول طفلان صغيران تجريب بندقية اشتراها والدهما، يطلقان رصاصة بدون هدف ولا اتجاه، لكنها تصيب سائحة أمريكية (كيت بلانشيت) التي تخوض برفقة زوجها (براد بيت) وعدد من السياح الأمريكيين رحلة استكشاف. هذا الحادث سيولد الكثير من القلق والذعر وسط السياح، فالتأويل الذي صارت تجهر به الألسن، هو: "الرصاصة ـ قد يكون ـ أطلقها إرهابي..."، يتخاذل السياح الأجانب في مساعدة ريشتارد وزوجته، لكن الدليل المغربي كان حاضرا لمساعدتهم، يتجه سائق الحافلة إلى أقرب قرية بحثا عن طبيب أو وسيلة لإيقاف النزيف والحد من خطورة الجرح الغائر، وتضطر سوزان، أخيراً، إلى الخضوع لأسلوب القرويين المغربيين في الإسعاف الطارئ الرصاصة التي أطلقها الصبيان بدافع الفضول تتحوّل، بفعل الخطاب السياسي والإعلامي، إلى تهديد أمني دولي. هنا، يُعرّي «بابل» آليات التصنيف السريع، وكيف تُختزل حياة البشر في عناوين إخبارية جاهزة، بينما تُمحى إنسانيتهم الفردية. في المقابل، يُظهر الفيلم مفارقة أخلاقية لافتة: إنسانية القرويين المغاربة البسطاء، مقابل خوف السياح الغربيين وأنانيتهم.
تتوصل عناصر الشرطة إلى صاحب البندقية، ينهالون عليه بالضرب، فيعترف بأنه حصل عليها هدية من سائح ياباني، وهنا تبدأ الحكاية الثانية، وهي الأكثر حميمية وتجريدًا. ففي اليابان يبحث ضابط شرطة عن مدير مصرف بنكي، لاستجوابه بشأن البندقية، فتقترب الكاميرا منه ومن تفاصيل حياته اليومية، خصوصا ابنته البكماء التي تعاني من إحساس فظيع بالوحدة، وعاجزة عن التواصل في مجتمع شديد الانضباط، وانشغال أبيها بعد انتحار أمها والتي تبحث عن الخلاص من ضغط هذا الشعور الرهيب، فتبحث عن صداقة ودفء انساني حتى أنها تفاجئ الطبيب بتكرار محاولات تقبيله أثناء فحص أسنانها. وترتبط بضابط الشرطة في علاقة عاطفية... تمثّل القصة بُعدًا آخر من «بابل»: العزلة داخل الحداثة. صمت تشيكو ليس مجرد إعاقة جسدية، بل استعارة لانقطاع التواصل الإنساني حتى داخل اللغة الواحدة. إنّها «بابل» الداخلية، حيث يفشل الكلام، وتصبح الجسدانية والانفعالات محاولات يائسة للقول.
وهنا تنتهي هذه الحكاية الثانية لتنبثق حكاية ثالثة تدور في كاليفورنيا، فهناك في الجنوب الغربي من أمريكا تشرع الشرطة في البحث مع شقيق المرأة المصابة "شيكو"، الذي يحاول الهرب، عن طريق الحدود "الميكسيكو ـ أمريكية"...
الحكاية الأمريكية ـ المكسيكية تكشف وجهًا آخر من وجوه الظلم المعاصر: الهجرة غير الشرعية، والحدود بوصفها خطوطًا قاسية تفصل بين البشر أكثر مما تحميهم. شخصية أميليا، الخادمة المكسيكية، تُجسّد التناقض المؤلم بين الإخلاص الإنساني والقسوة القانونية. فهي «أم» بديلة للأطفال، لكنها تُعامل كجريمة متنقلة عند أول خطأ. هنا، يتخلى الفيلم عن أي خطاب أخلاقي مباشر، ويترك المشاهد أمام مأزق إنساني معقّد، حيث لا يوجد خير مطلق ولا شر مطلق. الفيلم يؤكد أن: اختلاف اللغات والثقافات البشرية، لا يلغي اشتراكهم في نفس الهواجس...
أسلوبيًا، يعتمد إيناريتو على سرد غير خطي، وتقطيع زمني يُشرك المتفرج في بناء المعنى، لا استهلاكه. كما تلعب الصورة، بعدسة رودريغو بريتو، دورًا أساسيًا في خلق التوتر الوجودي للفيلم، من قسوة الصحراء المغربية إلى برودة المدينة اليابانية. وتأتي الموسيقى، التي نالت الأوسكار، لتعمّق الإحساس بالمأساة الإنسانية العابرة للثقافات.
لكن «بابل» ليس فيلمًا بلا إشكاليات. فبعض النقاد رأوا فيه نزعة تعميمية، تُساوي بين ضحايا غير متساوين في عالم تحكمه علاقات قوة غير عادلة. كما أن التركيز العاطفي الأكبر يبقى موجّهًا نحو الشخصيات الغربية، ما يعيد إنتاج مركزية خفية، رغم الخطاب الإنساني الشامل.
مع ذلك، يظل «بابل» عملًا سينمائيًا بالغ الأهمية، لأنه لا يدّعي امتلاك الإجابات، بل يضعنا أمام أسئلة مؤلمة: هل يمكن للعالم أن يتفاهم حقًا؟ وهل اللغة، التي يفترض أن توحّد البشر، ليست سوى شكل آخر من أشكال العزلة؟ في هذا المعنى، يستعيد الفيلم أسطورة برج بابل لا بوصفها حكاية دينية، بل بوصفها قدرًا إنسانيًا متجددًا: نحن متصلون أكثر من أي وقت مضى، لكننا نفهم بعضنا أقل من أي وقت مضى.
سيناريو: غولير ارياغا, و أليخاندورو غونزاليز انيرتو
إخراج : أليخاندورو غونزاليز انيرتو
بطولة: براد بيت, كايت بلانتشت, رينكو كيكوتشي, بو بكر عيد السعيد, مصطفى رشدي, غايل غارسيا بيرنال, كوجي ياكوشو و ادريانا بارازا
تصوير السينمائي: رودريغو بريتو
مدة الفيلم 143 دقيقة
فاز ب 28 جائزة منهم نال عنه غونزاليس جائزة أفضل مخرج في مهرجان كان 2006 كما فاز الفيلم بجائزة أفضل دراما سينمائية في غولدن غلوب "الكرة الذهبية" اضافة الى جائزة الاوسكار لأفضل موسيقى تصويرية 2007.

#محمد_عبيدو (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل