الأمازيغية / الأصولية، أو العملة ذات الوجهين.....13

محمد الحنفي

الحوار المتمدن-العدد: 1834 - 2007 / 2 / 22 - 11:40
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المغرب العربي
    

إهداء إلى

كل من آمن بوحدة المغرب، والمغاربة، وعمل فكرا، وممارسة، على ترسيخ هذه الوحدة.

كل المغاربة الذين يتمسكون بوحدتهم، في شموليتها.

كل المغاربة من أصل عربي / أمازيغي، الذين امتزجوا في دم واحد، صار يحمل اسم الدم المغربي,

كل المسلمين المغاربة الذين يحترمون الدين الإسلامي، ويرفضون استغلاله في الأمور الإيديولوجية، والسياسية.

كل الذين يتكلمون اللهجات الأمازيغية، ولم يعتبروها، في يوم من الأيام، وسيلة لتقسيم المجتمع المغربي إلى طوائف.

كل الشهداء المغاربة، الذين استشهدوا من أجل المحافظة على وحدة المغرب، ووحدة المغاربة، أنى كان جنسهم، أو لونهم، أو لغتهم، أو دينهم.

من أجل مغرب واحد، بهوياته المتعددة.

من أجل إنسان مغربي قوي، في مواجهة تحديات العولمة.

محمد الحنفي

****************




تمظهرات الأصولية:.....2

3) وهذه الوصاية على التراث، كما تظهر من خلال العديد من الكتابات، وكما هي متجسدة من خلال الممارسة اليومية للأصوليين، تنتج لنا تمظهرا آخر من تمظهرات الأصولية، وهذا التمظهر، هو الذي يتبدي لنا من خلال التعصب المذهبي، لأن كل فرقة من الأصوليين، يعتبر المنتمون إليها أنفسهم بما لديهم فرحون، حتى يحظوا بشرف تأبيد الاستبداد القائم، أو بشرف العمل على فرض استبداد بديل.

فالتعصب المذهبي، الذي تتميز به الأصولية، هو الذي يعطيها ميزة خاصة في عصرنا هذا، مما يترتب عنه إرهاب البشرية، وإرهاب المسلمين بالخصوص. وهذا التعصب ليس وليد اللحظة الراهنة، بقدر ما هو موروث عن مرحلة تاريخية معنية، نشطت فيها المذاهب الأصولية المؤدلجة للدين الإسلامي، من منطلق ادعاء كل مذهب وصايته على الدين الإسلامي، ومن منطلق فهم معين للدين الإسلامي، تقتضيه مصلحة طبقية معينة. وادعاء الوصاية على الدين الإسلامي، هو الذي أدخل ولا زال يدخل المذاهب المؤدلجة للدين الإسلامي، في صراع دام، لا حدود له. وهذا الصراع هو الأساس الذي تقوم عليه العمليات الإرهابية، التي تأتي على الأخضر، واليابس، وتخلف وراءها العشرات، والمئات من الضحايا، الذين لا يستطيعون مواجهة الزمن الأتي: لضعف القدرات، والكفايات، والمهارات التي يتوفرون عليها.

فهل يمكن إنضاج شروط معينة: اقتصادية، واجتماعية، وثقافية، وسياسية، تقود إلى فرض قيام الأصوليين بمراجعة فهم الدين الإسلامي، في أصله، وفصله، انطلاقا من تأويل معين، ومن أجل تحقيق أهداف معينة؟

وهل يتعامل الأصوليون مع المرحلة التي يعتمدونها كمرجعية لفكرهم، ولممارستهم، على أنها مرحلة تاريخية معينة، نستفيد من إيجابياتها، ونطرح سلبياتها، التي لم تعد تتناسب مع عصرنا هذا؟

وهل يمكن أن يعتمد الأصوليون الفصل بين الدين كمعتقد ثابت، وبين الشريعة كقوانين تتغير، حسب تغير الشروط الزمانية، والمكانية، وانطلاقا من الفهم المتغير، والمتحول، للنص الديني؟

وهل يمكن اعتمادهم على ذلك الفصل بين الدين كمعتقد، وبين الشريعة كمتغير، للقول بضرورة الفصل بين الدين، والدولة؟

إن أزمة الأصولية، والأصوليين، ليست في الأصولية بعد ذاتها، بل في كونها تعتمد مرجعية مطلقة، تقود، بالضرورة، إلى نفي النسبية، التي تؤدى بدورها إلى العمل على نفي كل المخالفين لتوجهات الأصوليين، حتى لو أدى الأمر إلى مصادرة الحق في الحياة، الذي يقتضي قيام الأصوليين بالعمليات الإرهابية، التي تؤدي إما إلى تأبيد الاستبداد القائم، أو إلى العمل على فرض استبداد بديل.

فالتعصب المذهبي، إذن، من سمات الأصولية المعاصرة، مما يجعلها تقود العمليات الإرهابية في كل مكان من العالم، وخاصة في المغرب، حيث نجد أن كل أصولي هو مشروع قنبلة موقوتة، يمكن أن تتفجر في أي نقطة من المغرب، كما حصل في 16 مايو 2003 أو في أي نقطة من العالم، كما يحصل باستمرار.

1) وهذا التعصب المذهبي، هو الذي يجعلنا نسجل أن واقع الأصولية المغربية. هو واقع يتأرجح بين الاعتدال، والتطرف، وسواء كانت هذه الأصولية معتدلة، أو متطرفة، فإن مذاهبها على المستوى العام، أو على المستوى المغربي، تتفق على:

ا ـ العمل على نفي اليسار بتوجهاته المختلفة، وخاصة منه: اليسار الاشتراكي العلمي، عن طريق اغتيال رموزه، كما حصل مع الشهيد عمر بنجلون، وتكفير المنتمين إليه، وتشويه الفكر الاشتراكي العلمي، باعتباره فكرا لليهود، والكفار، والملحدين، والغربيين، وغير ذلك مما يمكن أن يساهم في تنفير المجيشين من اليسار، ومن الفكر اليساري بصفة عامة، ومن الفكر الاشتراكي العلمي بصفة خاصة:

ب ـ العمل على تأبيد الاستبداد القائم، باعتباره استبدادا أصوليا، يساعد على نمو الأصولية، وانتشارها على أرض الواقع، مما يساهم بشكل كبير في تكريس عملية التجييش، التي تستهدف جميع المغاربة، لقطع الطريق أمام التنوير، وأمام المتنورين، وأمام اليسار، وأمام الفكر اليساري، وأمام اليساريين، حتى لا يحلموا في يوم ما، بتحقيق الحرية، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية.

ج ـ أو العمل على فرض استبداد بديل، يعمل على إقامة ما يسميه الأصوليون ب "الدولة الإسلامية"، أو "الدولة الدينية"، التي تقوم على أساس تطبيق "شريعة الله" في الأرض، تحت إشراف الأصوليين. والاستبداد البديل، لا يختلف عن الاستبداد القائم، إلا في كونه يقوم على أساس الدين، مما يجعله أكثر حدة، وأكثر مدعاة لممارسة الإرهاب في الحياة، وعلى جميع المستويات الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، إلى جانب إمكانية السعي إلى مصادرة الحق في الحياة.

د ـ الإصرار على تجييش المسلمين في المغرب، كما في غير المغرب، وشحنهم، والدفع بهم إلى "الجهد في سبيل الله"، ضد اليساريين، والعلمانيين، وضد الكفار، والملحدين، والديمقراطيين، والمرتبطين بالغربن وحتى لا تقوم للحرية قائمة، لمعاكستها لإرادة الله في خلقه، كما يقول الأصوليون، ليستحق بذلك المسلمون المجيشون، في إطار الاستبداد القائم، أو حتى في إطار الاستبداد البديل، رضا الله.

ه ـ الوصاية التي يدعيها الأصوليون، على اختلاف مذاهبهم، على الدين الإسلامي، والتي يتحولون معها إلى رهبانيين، يسعون إلى تكريس الرهبانية على أرض الواقع، كما هو حاصل عند اليهود، وعند المسيحيين، ليشملهم بذلك قوله تعالى: "ورهبانية ابتدعوها".

و ـ ادعاء المعرفة بالغيب. فهم يعرفون الجنة بكل تفاصيلها، والنار بكل تفاصيلها، والمصير الذي تعرفه البشرية يوم القيامة بكل تفاصيله، ليزداد، بذلك الادعاء، تجييش الناس وراءهم، على جميع المستويات: الاقتصادية والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، دعما للاستبداد القائم، أو سعيا إلى فرض استبداد بديل، مخالفين بادعائهم لمعرفة الغيب، قوله تعالى: "إن الله علام الغيوب"، وقوله: "إن الله عنده علم الساعةن وينزل الغيث، ويعلم ما في الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت".

وهذا الاتفاق بين الأصوليين، لا يلغي الاختلاف بين المذاهب الأصولية المغربية، التي يمكن تصنيفها إلى:

ا ـ الأصولية المخزنية، التي ترتدي جلباب الحداثة، وتدعي الانفتاح على الغرب، وتسعى إلى تطوير الشأن الديني، دون أن تفرط في مرجعيتها، التي تعطيها شرعية التمثيلية الدينية لله على الأرض. وأن هذه التمثيلية تتخذ وسيلة لتدريس كافة أشكال الاستبداد الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، الذي يحظى التمسك به بأهمية خاصة.

ب ـ الأصولية التابعة للأصولية المخزنية، والتي تكتسب شرعيتها بناء على سعيها إلى تأبيد الاستبداد القائم. وهذه الأصولية، كالأصولية المخزنية، تحرص على ادعاء نفس تمثيلية الله على الأرض. إلا أن هذه التمثيلية تعتبر امتداد للتمثيلية الأصولية المخزنية.

ج ـ الأصولية التي تنازع الأصولية المخزنية تمثيليتها لله على الأرض، والتي تسعى إلى فرض استبداد بديل، حتى ولو أدى ذلك إلى القيام بالعمليات الإرهابية، التي تقوم مقام "الجهاد" في الكفار، والملحدين، واليهود، والنصارى، وغير ذلك من التسميات المعتمدة لشرعنة مصادرة الأرواح، التي قد تكون بريئة مما يعتمده الأصوليون لشرعنة قتل غيرهم. وهذه الأشكال من الأصولية تختلف فيما بينها على أساس:

ا ـ اختلاف تأويلها للنص الديني.

ب ـ اختلاف الأهداف المتمثلة في:

• اكتساب شرعية فرض الاستبداد القائم.

• اكتساب شرعية العمل على تأبيد الاستبداد القائم.

• اكتساب شرعية العمل على فرض استبداد بديل.

• اكتساب شرعية ممارسة الإرهاب باسم: "الجهاد في سبيل الله"

#محمد_الحنفي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل