قراءة أخرى لصحيفة المدينة

حسين سميسم

الحوار المتمدن-العدد: 8506 - 2025 / 10 / 25 - 00:47
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

صحيفة المدينة
هاجر النبي محمد إلى يثرب وسلك سلوك قائد معترف به، لديه مهمات محددة في نشر السلام بين قبائلها، وتعكس صحيفة المدينة التالية هذا الاعتراف الكبير (وأنكم مهما اختلفتم فيه من شئ فإن مرده إلى الله وإلى محمد). (وأنه لا يخرج منهم أحد إلا بإذن محمد).
حيث إجتمع النبي محمد مع شيوخ القبائل و تناقشوا معه عن المستقبل في ظل الوضع الجديد، وكلفوه في انشاء وضع سلمي يعم يثرب من الداخل ويحميها، وفي المقابل تعهدت قبائل يثرب في حمايته من أي وضع حربي يأتي من الخارج، و يعينونه على نشر الدين الجديد وستكون يثرب بالتالي مركزه وعاصمة العرب، كان ذلك حلما دغدغ مشاعرهم وسيكونون بالتالي سادة العرب بدل قريش التي ستضمحل ويأفل نجمها عما قريب، فطلب منهم اختيار 12 نقيبا من بينهم يصبحون وكلاء وسفراء بين النبي وعامة الأنصار، والتمهيد لهجرة النبي والمسلمين إليها .
جاء النبي بصحبة أبي بكر، وكان قد هاجر قبله عدد من الصحابة واستمرت الهجرة فيما بعد، وتطلب هذا الأمر تدبيرا إداريا خاصا في السكن والتغذية والعيش، فآخى بين المهاجرين والأنصار، فتحمل واحد منهم مسئولية مهاجر واحد، وهي عملية سهلة وذكية، ولم يكونوا في ذلك الوقت كثرة عددية، وساهم هذا الأمر في تثبيت الأنصار في الإسلام وتعريفهم به أكثر وسرد قصصه ونصوصه في بيوت الأنصار، ثم كتب صحيفة المدينة حيث جعل فيها يثرب موطنا لجميع أفرادها بكافة انتماءاتهم ودياناتهم، وتضمن يثرب وقبائلها سلامتهم وقيامهم وقعودهم والدفاع عنها وعنهم، وستكون النتيجة بالتالي الدفاع عن الإسلام( وأن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة ). وهو بند كان جد النبي قصي قد سَنَّهُ في مكة من قبل . ويكشف قراءة نص الصحيفة طبيعة القوى المشاركة وحجمها ومدى طاعتهم للنبي محمد ، وهذا نصها :

بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب من محمد النبي بين المؤمنين والمسلمين من قريش وأهل يثرب ومن اتبعهم فلحق بهم وجاهد معهم.
إنهم أمة واحدة من دون الناس.
المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
وبنو الحارس(من الخزرج)على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
وبنو ساعدة على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
وبنو جشم على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
وبنو النجار على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
وبنو عمرو بن عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
وبنو النبيت على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
وبني الأوس على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
وأن المؤمنين لا يتركون مفرحاً بينهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل.
وأن لا يخالف مؤمن مولى مؤمن دونه.
وأن المؤمنين المتقين أيديهم على كل من بغى منهم أو ابتغى دسيعة ظلم أو إثماً أو عدواناً أو فساداً بين المؤمنين، وأن أيديهم عليه جميعاً ولو كان ولد أحدهم.
ولا يقتل مؤمن مؤمناً في كافر ولا ينصر كافراً على مؤمن.
وأن ذمة الله واحدة يجير عليهم أدناهم، وأن المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس.
وأنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم.
وأن سلم المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا على سواء وعدل بينهم.
وأن كل غازية غزت معنا يعقب بعضهم بعضاً.
وأن المؤمنين يبئ بعضهم عن بعض بما نال دماءهم في سبيل الله.
وأن المؤمنين المتقين على أحسن هدى وأقومه.
وأنه لا يجير مشرك مالاً لقريش ولا نفساً ولا يحول دونه على مؤمن.
وأنه من اعتبط مؤمناً قتلاًَ عن بينة فإنه قود به إلا أن يرضى ولى المقتول (بالعقل)، وأن المؤمنين عليه كافة لا يحل لهم إلا قيام عليه.
وأنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة وآمن بالله واليوم الآخر أن ينصر محدثاً أو يؤويه، وأنه من نصره أو أراه فإن عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل.
وأنكم مهما اختلفتم فيه من شئ فإن مرده إلى الله وإلى محمد.
* * *
وأن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين.
وأن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وأنفسهم إلا من ظلم أو أثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته.
وأن ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف.
وأن ليهود بن الحارث مثل ما ليهود بني عوف.
وأن ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف.
وأن ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف.
وأن ليهود بني الأوس مثل ليهود بني عوف.
وأن ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته.
وأن جفنة بطن من ثعلبة كأنفسهم.
وإن لبنى الشطيبة مثل ما ليهود بني عوف وأن البر دون الإثم.
وأن موالي ثعلبة كأنفسهم.
وأن بطانة يهود كأنفسهم.
وأنه لا يخرج منهم أحد إلا بإذن محمد.
وأنه لا ينحجز على ثأر جرح، وأنه من فتك فبنفسه وأهل بيته إلا من ظلم وأن الله على أبر هذا.
وأن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم، وأن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة، وأن النصح والنصيحة والبر دون الإثم.
وأنه لا يأثم امرؤ بحليفه وأن النصر للمظلوم.
وأن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين.
وأن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة.
وأن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم.
وأن لا تجار حرمة إلا بإذن أهلها.
وأنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده فإن مرده إلى الله وإلى محمد رسول الله ، وأن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة وابره .
وأن لا تجار قريش ولا من نصرها.
وأن بينهم النصر على من دهم يثرب.
وإذا دعوا إلى صلح يصالحونه ويلبسونه فإنهم يصالحونه ويلبسونه، وأنهم إذا دعوا إلى مثل ذلك فإنه لهم على المؤمنين إلا من حارب في الدين.
على كل أناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم . وأن يهود الأوس مواليهم وأنفسهم لأهل هذه الصحيفة مع البر المحض من أهل هذه الصحيفة، وأن البر دون الإثم لا يكسب كاسب إلا على نفسه وأن الله على أصدق ما في هذه الصحيفة وأبره.
وأنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم أو آثم ، وأنه من خرج آمن ومن قعد آمن بالمدينة إلا من ظلم أو آثم، وأن الله جار لمن بر واتقى، ومحمد رسول الله .
تكشف صحيفة المدينة عن حجم اليهود و المتهودين من غير قبائل بني النضير وقينقاع وبني قريظة، وهذا يعكس الأثر الديني غير الوثني المنتشر بينهم، وكانت نسبة كبيرة من اليهود و المتهودين ينتظرون ظهور المسيح المنتظر الذي يؤمن به اليهود . انتشرت فكرة المخلص في المدينة، ودغدغ هذا الحلم هؤلاء المتهودين وفرحوا بظهوره من بين العرب أمثالهم ، وانتشرت الآيات التي ذكرت موسى وقصص بني إسرائيل في قرآن المدينة، ولم يكن التصرف الحربي بعيدا عن شروط الخلاص الجديد التي جاء بها النبي . وقبل سنة من الهجرة اتخذ النبي محمد القدس قبلة له حسب رواية ابن عباس . نحن نلاحظ ارتباط التواريخ بتلك الأحداث، وبرزت لأول مرة تعابير الكفر والكفار الواجب قتلهم .(فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب .. )، وكان قرآن مكة يقول (من كفر فعليه كفره ) . وأسست صحيفة المدينة لهذا التغيير وذكرت : ولا يقتل مؤمن مؤمناً في كافر ولا ينصر كافراً على مؤمن . كما أشارت الصحيفة وحددت أكبر الأعداء الذين يجب الوقوف ضدهم من قريش ، القبيلة التي مثلت الوثنية في الجزيرة، وقد ورد ذكر(وأنه لا يجير مشرك مالاً لقريش ولا نفساً ولا يحول دونه على مؤمن ). (وأن لا تُجار قريش ولا من نصرها). وفصل المهاجرون بهذا النص أنفسهم عن قريش وعن قانون الثأر الذي يربط العلاقات القبلية .
لم تنص الصحيفة على مُلك أو صلاحية للنبي، بل كانت مرجعيته مقتصرة على فض النزاع بين القبائل، وجاءت هذه المرجعية تلبية لطلب الأوس والخزرج الذين كانوا بحاجة إلى حَكَم بينهما نظرا لبقاء المطالبة ببعض الثارات المعلقة بينهما، حيث انحصرت بنود الصحيفة بفض النزاعات والخلافات الداخلية وكان العرب يلجأون إلى شخصيات دينية أو حكيمة للتوسط في نزاعاتها .
إن التدقيق بالنصوص الاخيرة من الصحيفة تكشف صعوبة تبنيها في بداية الهجرة، ويذهب المؤرخ هشام جعيط في كتابه عن السيرة إلى أن القسم الأخير من صحيفة المدينة اضيف اليها بعد معركة بدر الكبرى التي اشترك فيها الأنصار أول مرة مع المهاجرين، ويذكر السيد القمني بأن هذا النص كتب في السنة الخامسة للهجرة، نظرا لعدم ذكره يهود بني القينقاع وبني النضير وقريظة، ويذهب البعض الآخر إلى أن أسماء تلك القبائل رفعت من النص فيما بعد.
واضحة كانت نقاط الاتفاق التي اتفق عليها أكثرية سكان يثرب، وهو ما برر سرعة انتشار الإسلام في يثرب، كما أن يهود قريظة والقينقاع وبني النضير لم يرد ذكرهم فيها لأن الوثيقة كتبت بعد خروجهم من المدينة حسب قول السيد القمني، وهو أمر يلفت النظر ايضا، لكنهم ربما اتفقوا على تلك البنود أو على بعضها لورود روايات عن الاتفاق مع بني النضير في اتفاقات شبيهة منفصلة . وربما كان المقصود بيهود الأوس هم بني قريظة وبني النضير الذين تحالفوا مع الأوس في حرب بعاث، وإن يهود بني عوف وعموم الخزرج هم يهود القينقاع الذين تحالفوا مع الخزرج في حرب بعاث .
تم إقرار صحيفة المدينة أو ربما جزء منها فيما أرجحه في الأشهر الأولى من دخول النبي إلى يثرب، ويبدو أن رؤساء قبائل يثرب ورجالاتها شاركوا في الإعداد والصياغة لأن أسلوب الصياغات والمفردات ليس أسلوبا محمديا خالصا، واختفى هذا الأسلوب في الأشهر والسنوات التالية، ولا يجب الافتراض بأن تلك الاتفاقية تمت دون نقاشات جرت عن شتى المواضيع لترسيخ تلك البنود .
توفر السلم الأهلي في المدينة وشاع بسرعة، كما سمح الدين الجديد في صهر قبائل يثرب التي وجدت أمامها مهمة ضيافة المهاجرين واسكانهم، ومهمة فهم الدين الجديد وممارسة طقوسه والاستزادة من علومه والانشغال به، وبدأ منذ ذلك الوقت نزول آيات القتال في نصوص القرآن الكريم لأول مرة، فقد ضمت سورة البقرة عشر آيات تأمر بالقتال بدأت( وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ) وتبعتها( واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين ) .
لم يتأخر تنفيذ مطالب الحرب، وتم تسيير أول سرية بقيادة حمزة بن عبد المطلب لاعتراض قافلة تجارية لقريش عليها أبو جهل، سارت ليلا في ثلاثين رجلا من المهاجرين التقت بالقافلة ولم يحدث قتال بسبب تدخل حليف للطرفين . لقد سير النبي محمد عددا من السرايا والغزوات برجال من المهاجرين فقط، فكانت سرية الحمزة ، وسرية عبيدة بن الحارث، وسرية الخرار ، وسرية حي من كنانة، وسرية نخلة التي حدث فيها قتال و أسرى وغنائم لأول مرة في تاريخ الإسلام، وتمت غزوة ودان وبواط وذي العشيرة وبدر الأولى كلها كانت برجال من المهاجرين فقط، وهو أمر خلق الاطمئنان الأولي للأنصار الذين شاهدوا وسمعوا عن البطولات والانتصارات والشجاعة الفائقة وروح التحدي وقوة شوكة المسلمين وجرأتهم مما سهل اندفاعتهم الأولى في معركة بدر الكبرى التي حققت أكبر انتصار في تاريخ المسلمين . لقد ظهرت قيادات عسكرية لم يكن لها تاريخ حربي في مكة، وكان وضعهم في يثرب دون عوائل واطفال ودون أعمال وتجارة وأملاك عاملا في اندفاعتهم وتفرغهم للقتال، وكان ذلك أيضا مصدر مهم لرزقهم وعدم اعتمادهم على عطايا الأنصار

#حسين_سميسم (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل