من هيوم إلى فلسفة الصيرورة الأصيلة: في نقد الاستقراء وبناء الرباط بين الحقيقة والكينونة والكرامة

عزالدين جباري
(Azeddine Jabbary)

الحوار المتمدن-العدد: 8394 - 2025 / 7 / 5 - 10:44
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

عزالدين جباري


1. مقدمة
منذ لحظة الانفصال الكبرى بين الفكر والواقع التي دشنتها الفلسفة الحديثة، ظلت المعرفة البشرية تتأرجح بين نزعتين: الأولى تشكك في إمكان الوصول إلى يقين عقلي حول العالم الخارجي، والثانية تسعى إلى تأسيس منطق يقيني يعوّض هشاشة الحواس. في قلب هذا التوتر، يبرز ديفيد هيوم بوصفه الفيلسوف الذي أحدث الصدمة الأعمق في مشروع اليقين، عبر تحليله لمفاهيم مثل السببية والاستقراء والقيمة الأخلاقية.
لكن ما قدّمه هيوم لم يكن نهاية المسار، بل لحظة انكشاف تدعو إلى إعادة التفكير في العلاقة بين العقل والعالم، بين التصور والتكوُّن، بين الحقيقة والكرامة. وهو المعنى ذاته الذي تسعى فلسفة الصيرورة الأصيلة إلى تبيينه عن طريق فلسفة الصيرورة الأصيلة، وذلك بإعادة تأسيس العلاقة بين المعرفة والكينونة ضمن أفق تأويلي-أنطولوجي جديد.

2. سقوط اليقين عند هيوم
حين طرح ديفيد هيوم مشروعه النقدي في كتابه "التحقيق في الفهم البشري" (An Enquiry Concerning Human Understanding)، ميّز بين نوعين من موضوعات الفهم البشري:
يقول:
"كل اعتقاد يتعلق بمسائل الواقع أو بالوجود الحقيقي ينبع فقط من شيء حاضر في الذاكرة أو الحواس، ومن اقتران معتاد بينه وبين شيء آخر."

هكذا يُبين هيوم أن معرفتنا بالواقع لا تقوم على أساس عقلي ضروري، بل على عادة نشأت من اقتران متكرر في التجربة.
ويُقسم هيوم موضوعات المعرفة إلى:
الارتباطات التصورية: كقولنا (3 × 2 = 6)، أو "الخط المستقيم لا يمكن أن يكون منحنياً"، وهي قضايا تقوم على التحليل العقلي وحده.
معطيات التكوُّن: كقولنا "الثلج يذوب عند الحرارة"، أو "يوجد ذهب في الجبال"، وهي قضايا لا يمكن نفيها بمنطق محض، لكنها لا تضمن اليقين العقلي.

3. مشكلة الاستقراء: The Problem of Induction
يشكك هيوم في مبرر الاستقراء قائلاً:
"ليست لدينا فكرة عن هذه العلاقة إلا أنها بين شيئين اقترنا معًا بشكل متكرر؛ ولا نملك حجة لإقناعنا بأن الأشياء التي اقترنت في تجربتنا ستقترن دائمًا بنفس الطريقة؛ ولا يقودنا إلى هذا الاستنتاج شيء سوى العادة أو غريزة معينة في طبيعتنا."
ويضيف في موضع آخر من الكتاب نفسه:
"بكلمة واحدة، إذا لم ننطلق من واقعة حاضرة في الذاكرة أو الحواس، فإن استدلالاتنا ستكون افتراضية فقط؛ وحتى لو ارتبطت الحلقات الجزئية ببعضها، فلن يكون هناك ما يدعم السلسلة بأكملها، ولن نصل عبرها إلى معرفة أي وجود حقيقي."

أي إن الاستقراء لا يملك سندًا عقليًا، بل يقوم على عادة نفسية، أو ما يسميه هيوم بـ "instinct"، لا أكثر.

4. مشكلة الكائن والواجب: Is/Ought Problem

في كتابه "Treatise of Human Nature"، ينتقد هيوم الانتقال من وصف الواقع إلى إطلاق أحكام أخلاقية، ويؤكد على أنّ:
"فكرة الضرورة تنشأ من انطباع ما. وباختصار، الضرورة شيء يوجد في الذهن، لا في الأشياء؛ ولا يمكن لنا حتى تكوين فكرة بعيدة عنها بوصفها خاصية للأجسام. فإما أننا لا نملك فكرة عن الضرورة، أو أنها ليست سوى ميل الفكر إلى الانتقال من الأسباب إلى النتائج ومن النتائج إلى الأسباب، وفقًا لاقترانهما في التجربة."
وبهذا الشكل يُرسي هيوم الفصل الجذري بين ما هو كائن وما ينبغي أن يكون، ليضع أساسًا لما سُمّي لاحقًا بـ قانون هيوم (Hume s Law).

5. فلسفة الصيرورة الأصيلة: نحو تجاوز جذري
تسعى فلسفة الصيرورة الأصيلة إلى تجاوز هذه التشققات الثلاث التي كشفها هيوم، من خلال مفاهيم:
 الصيرورة الحية بدل الحدوث الميكانيكي
 التفاوتات التكوينية بدل التكرار
 جوهر المسافة والتجذر بدل الانفصال
 الرباط الثلاثي بين الأنطولوجيا، الإبستمولوجيا، والإبثيقا

لا نعتبر السببية وهمًا ناجمًا عن التكرار، بل هي تجلٍّ داخلي للتفاوت الصيروري.
كما إن الارتباطات التصورية تتولد حين تنخرط الذات في معطيات التكوُّن عبر مسافة خلاقة تسمح بالمعنى. ولا ينبغي للقيمة أنْ تُفصل عن التكوين، بل إنها تتخلق داخله كـ رباط بين الحقيقة والكينونة.

6. رفع تعارض وهمي بين الكرامة الحية والمعرفة التجريبية
قد يعترض البعض بأن "الكرامة الحية"، كما تتجلى في فلسفة الصيرورة الأصيلة، لا يمكنها أن تغني عن العمل التجريبي الدقيق الذي يمارسه العالم في مختبره. وهذا اعتراض وجيه إذا ما فُهمت الكرامة بوصفها بديلاً عن الاستقراء أو حلاً تقنيًا لمشكلات الطبيعة. لكن الفهم الصائب أن الكرامة هنا ليست بديلة عن المعرفة العلمية، بل هي بُعد مكمّل ومؤسّس لأفق المعنى الذي تُفهم فيه هذه المعرفة.
فالعلم يشتغل على انتظام الظواهر، لكن هذا الانتظام، كما كشف هيوم، لا يقوم على مبررات عقلية صلبة، بل على عادة استقرائية. وما تقدّمه الصيرورة الأصيلة هو تأويل جديد لهذا الانتظام من الداخل، حيث يُفهم كنتاج لـ التفاوتات التكوينية في الصيرورة، لا كتماهٍ ميكانيكي.
يَحِقٌّ إذًا للعالِم أن يعمل داخل نموذج مغلق لفهم ما هو ممكن، أما الفيلسوف الصيروراني الأصيل(The authentic processist) فيسائل هذا الممكن من جهة وجهه الأخلاقي ومآله الوجودي. ومنه فالكرامة لا تلغي التقنية، لكنها تُضيء أثرها على المتكوِّن والمتكوَّن؛ تسأل: هل يحرر؟ هل يحفظ الوجه؟ هل يزرع النور في مسار الصيرورة؟
الكرامة الحية إذًا ليست بديلًا عن الاستقراء التجريبي، بل هي نَفَسُ المعنى الذي يجعل من المعرفة فعلاً ذا مغزى، لا مجرد رصد لظواهر صامتة. فالعالِم يشرّح جسد الزمن، أما الفيلسوف الصيروراني فينصت إلى نبضه الداخلي: هل ينبض نحو الحرية، أم يُستهلك في دوائر السَّوْء وانغلاق قد يطمس نور البصيرة؟
بفضل هذا الامتداد الصيروري من تحليل هيوم إلى مشروع الصيرورة الأصيلة، فإننا لا نسعى إلى نفي الشك أو استبداله بيقين جاهز، بل نعيد توجيه النظر إلى موضع المعنى في علاقتنا بالواقع. فالسببية تُفهم بوصفها تفاوتًا لا تكرارًا، والمعرفة تُخاض كتجربة منفتحة لا كاحتواء مطلق، أما الكرامة فتبقى النور الذي يكشف لنا وجه الحقيقة الحيّ داخل صيرورة لا تنفصل عنّا.


7. خاتمة: نحو يقين صيروراني
لا تنقض فلسفة الصيرورة الأصيلة مشروع هيوم، بل تتجاوزه تأويليًّا:
 فالاستقراء ليس عادة بل انكشاف.
 والسببية ليست تتابعًا بل تفاوتًا.
 والواجب ليس قفزًا بل امتدادًا للكينونة.

إنها دعوة إلى تأسيس اليقين لا على التطابق، بل على الكرامة الحية التي تنمو في صميم الصيرورة.



المراجع

• David Hume, An Enquiry Concerning Human Understanding, ed. Chicago, The open court publishing company, London Agents. 1900.
• David Hume, A Treatise of Human Nature, ed. The Aldine Press Letchworth Herts. First published in this edition 1911, Last re--print--ed 1956.

• جباري، ع. (2025). رباط الحقيقة والأخلاق في سياق الصيرورة الأصيلة. لندن: دار
Kutub e-للنشر.

#عزالدين_جباري (هاشتاغ)       Azeddine_Jabbary#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل