حركة العامة الدمشقية (4)

خليل الشيخة
كاتب وقاص
(Kalil Chikha)

الحوار المتمدن-العدد: 8388 - 2025 / 6 / 29 - 21:39
المحور: الادب والفن
    

كتاب: حركة العامة الدمشقية - عبد الله حنا
كان عساكر إبراهيم كانوا يحترمون الناس ويحترمون أعراضهم واموالهم خاصة بعد أن أجرى إبراهيم إصلاحا إداريا وأبطل المصادرات ونظم جباية الضرائب وأصلح القضاء ورفع عن النصارى القيود القديمة مثل النزول عن رواحلهم إذا قابلوا المسلمين احتراماً، أو ارتداء الملابس السوداء والزرقاء فقط ثم منحهم المشاركة في إدارة الدولة وهذا أحد أسباب أحداث 1860 المشؤومة (241). بدأ السياح يدخلون دمشق بعد أن كان ممنوعا عليهم بسبب منزلتها في تهيئة قوافل الحج، ثم وصل أول قنصل إنكليزي إلى دمشق وتبعه قناصل آخرين وتجارا أجانب يحملون البضائع الأوروبية. لكن بعض المتغيرات لم ترق للأهالي، منها، فرض الجندية على الناس وإقامة خمارة، ثم منع الناس من صنع الخمر في البيوت، ودخول قناصل دول اجنبية، ثم دخول ألعاب بهلوانية، والمساواة بين الناس والطوائف (242). كان حكم إبراهيم باشا نقلة نوعية في بلاد الشام من ناحية البنية الاقتصادية والسياسية (243).
- الفصل الثاني – ما قبل الفتنة 1840 – 1860: عاشت دمشق بعد خروج المصريين بين 1840 وعام 1860 حالة ركود، إذ هدأت فيها تحركات العامة والسبب أن ثورة عام 1830 أنهكت العامة وقضت على الكثير من قادتهم بواسطة إبراهيم باشا حيث ارتبطت السوق في الشام قبل إبراهيم بحركة مبادلة من سلعة لسلعة ثم من سلعة إلى نقود (245). رافق ذلك تحركات فلاحية في جبل لبنان وحلول الهواء الأصفر (الكوليرا) عام 1852 قادماً من الحجاز حيث مات حوالي 30 ألف إنسان (247). انفجر في عام 1858 تحرك فلاحي واسع في كسروان بجبل لبنان وتحول هذا الحراك إلى صراع طائفي بين الموارنة والدروز لكنه لم يمتد إلى بيروت مع السنة، بسبب أن الشيخ محمد الحوت كان رجلاً متنوراً 247). ساهم في الفتنة حكومات الحارات، وانعزال كل حارة عن الأخرى وخاصة حارة المسيحية، فقد أفقرت المنطقة لحاكم ينصف المظلوم ثم ظهر رجال اشداء من المسلمين والذميين يؤمنون بالقوة الفردية وهم لا ينتمون لحزب عسكري مثل الإنكشارية والمرتزقة أو قبيقول وقد أطلق عليهم أسم (المعتّرين) الذين عرفوا بالشهامة والمروءة (250). أهم أسباب الفتنة في دمشق عام 1860 هي مساواة الحكم المصري بين الطوائف وإشراك النصارى في الحكم والإدارة وهذا ما سبب تخلخل اجتماعي، لأن الحكم العثماني حاول الرجوع إلى ما كانت عليه الحالة قبل الحكم المصري وفشل (251). جرت الإصلاحات العثمانية في عام 1856 لتساوي بين المسلمين والمسحيين في اللباس والوقوف أمام المحاكم، فقد مثل أهل الذمة في تلك الفترة طبقة برجوازية ناشئة، لأنهم كانوا يتاجرون مع الافرنج بالحنطة والشعير والسمن والصوف والقطن وخاصة الفرنسيين. وهذه التغيرات قضت بأن يأخذ السلطان جنودا من المسيحيين وهو أحد القوانين غير المرغوب بها بالنسبة لهم (252). يمكننا القول إن احداث 1860 في دمشق هي حصيلة الصراع بين القوى الرجعية المتمثلة بأجهزة الدولة القديمة وبين القوى الناشئة في المدن (253).
الفصل الثالث – الفتنة والثورة المضادة: قاد العامة مجموعة الأغوات الذين يتحدرون من الإنكشارية المحلية الذين كانوا يتاجرون في الحبوب والمواشي وتركوا حرفة الإنكشارية لكن أغوات الميدان وقفوا ضد الفتنة وسعوا لحماية المسحيين، أما أغوات الشاغور والأكراد ساروا مع الهجوم على حي النصارى، ثم شارك معظم تجار الأغوات والباعة والكثير من الحرفيين والعاطلين عن العمل خاصة بعد فقدهم لحرفهم أمام البضائع الأوروبية (255). في صيف 1859 أسندت ولاية الشام إلى أحمد عزت باشا وهو ينتمي للرجعية العسكرية الناقمة على الإصلاحات في عام 1856 التي ساوت المسيحيين مع المسلمين (257). في يوم الأضحى من 29 حزيران من عام 1860 لم ينزل الوالي إلى صلاة المسجد الأموي، بل أرسل عساكره بسيوفهم حجة أن النصارى سيهاجمون الجامع الأموي ويقتلون المسلمين. في تلك الفترة، كان مسيحي دمشق يشكلون خمس السكان، وبعد سقوط حاصبيا وراشيا دب الزعر بقلوب المسيحيين في دمشق، ثم نزل بعض الدروز إلى دمشق يبتهجون بسقوط زحلة. أخذ الوالي 15 مراهقاً للحي المسيحي لتنظيفه وهم مقيدين بحجة أنهم أهانوا المسيحيين، لكن أهلهم وآخرون لم يرضوا بذلك فهاجوا النصارى وأخذوا يضربونهم بالعصي والسيوف ثم بدأ النهب والحرائق مما أدى ذلك إلى خسارة خمسة الاف انسان (258). فقد مات خمس المسيحيين في دمشق وبلغ عدد الأيتام الكثير وحرق 7000 بيتاً ويلغ نهب المال 800 ألف كيس (262). لكن الفتنة فشلت في الانتقال إلى حمص وحماة بفضل موقف السلطة هناك (266).
- نتائج الفتنة على العامة: وجدت فرنسا من خلال الفتنة فرصة للتدخل، فقد أرسل نابليون الثالث الحملة الفرنسية إلى بيروت عام 1860 (267). لكن عندما وصل وزير خارجية السلطان عبد المجيد إلى دمشق، أمر بإعدام 111 شخصاً روميا بالرصاص وشنق 56 آخرين وحكم بالأشغال الشاقة186 وأرسل إلى السجون ألف شخص وساق إلى الجندية الإجبارية 3 الاف شاب من دمشق ثم جعل بدل الجندية مئتي ليرة ذهبية، فدفع 200 شاب البدل ثم حاولت السلطة العثمانية جمع الأموال من أهالي دمشق تعويضاً للمنكوبين وتمكنت من جباية مئات الألاف من الليرات الذهبية غرامة لبناء الحي المحروق ولم يصل للمنكوبين إلا ربع المبلغ وضاع الباقي بين نفقات واختلاس بين الصيارفة اليهود (268). كان أول من استفاد من الفتنة وجمع الأموال هما الدولة العثمانية والصيارفة اليهود. بعد ذلك هاجر الوف المسيحيين إلى بيروت وقبرص ومصر واستوطنوا هناك مما أدى ذلك إلى خسارة النواة البرجوازية الدمشقية التي مثلها المسيحيين (269).
- الباب السادس – دمشق بعد عام 1860 – جمود حركة العامة: في منتصف القرن التاسع عشر، اختفى الباشوات الاقطاعيون السابقون من دمشق. أما الأسباب التي أدت إلا جمود حركة العامة هو القضاء على الإنكشارية وتنظيم جباية الضرائب من الريف والمدينة، ثم كان قمع السلطان عبد الحميد لحركة الإصلاح وزعيمها مدحت باشا أثر كبير، ثم منع عبد الحميد الصحف والكتب من كتابة مفردات مثل ثورة، اغتيال، دستور (278). استمر الجمود حتى زوال السلطان عبد الحميد 1908، أما أهم الأحداث ذات الصلة بالعامة بعد 1860، أتت في عام 1864 حيث راجت أعمال التجار ودخلت الماسونية عن طريق الوالي العثماني في دمشق. وعندما حلت الكوليرا أخذت معها عشرة الاف في عام 1865، وفي عام 1867 حدث غلاء شديد في المدينة وهبط سعر الحرير واستمر ذلك إلى عام 1871، ثم ظهرت عربات الزبالة لنقل النفايات (284). أما في عام 1875 عادت الكوليرا أو الهواء الأصفر ومات 9 الاف، وفي عام 1876 و1877 سوق الكثيرين للحرب التي وقعت بين تركيا وروسيا، وفي عام 1892 راجت الرشاوى والاحتيال من قبل لوالي والسلطان عبد الحميد ثم وضع مدحت باشا دستور عام 1878 (285).
- ظهور العائلات الثرية: لم يمنح قانون عام 1858 الفلاحين الأراضي، بل اكتفى بإعطاء مستأجري أراضي الدولة حق شرائها ودفع ثمنها الكبير. هذه الملكية الخاصة للأراضي شجعت على اصدار قانون تسجيل الأراضي عام 1861 المتملكة للأفراد تحت مسمى (الطابو) لضبط وتنظيم جباية ضريبة العشر (291). هذا القانون سمح للكثير من اغنياء دمشق وتجارها من تسجيل الأراضي باسمهم تحت زريعة هجمات البدو، لأن البدو كانوا يسطون على المحصول، مما نتج أن الفلاحين باعوا اراضيهم لهؤلاء المتنفذين من أمثال عائلات العظم واليوسف والعابد والبارودي والدالاتي والقوتلي. وهنا نستنتج ان قانون عام 1858 لم يتم لصالح الفلاحين، بل لصالح أغنياء المدينة والريف معاً ومعهم الموظفين والضباط (293). بدأت في هذه المرحلة أن العائلات الثرية بدأت تستخدم اللغة التركية إلى جانب العربية وساد مثل يقول " المال يأتي بالمال والعمل يأتي بالصيبان".
- طباع العائلات الثرية وسلوكها: يصف فخري البارودي أن الناس في دمشق خاصة من المجتمع الارستقراطي كانوا ينظرون للعامة على أنهم عبيدا وخدما، وهنا أخذت العامة تتزلف من الخاصة وأصبحت العائلات الثرية غير المنتجة تفتح المضافات للتسلية (300). فقد تميز اللباس داخل فئة التجار، فكبار التجار لبسوا (الساكو) من الجوخ الإنكليزي والصاية الحريرية، أما التجار الصغار فلبسوا (الديمة) والجوخ العربي، وإذا تعدى أحدهم على هذا النمط من اللباس تحقّر من الكبار (302). هناك أصناف من العائلات الثرية، منها من ارتبط بالمؤسسة الدينية التي تدعي أن نسبها يرجع إلى آل البيت (305). برزت في حماة أسرة آل العظم التي وصلت إلى السلطة في دمشق في منتصف القرن الثامن عشر وهي أسرة لم تشتهر بالعلم الديني (306). وتميز التجار المسيحيين، وخاصة في بيروت، بالتحدث بلغات اجنبية وتمتعوا بثقافة عالية لم يتمتع فيها زملاءهم من المسلمين، وقد مثل هؤلاء الرأسمال الأجنبي وكانوا وسطاء بين الأجنبي وأبناء البلد (305). لقد اتى آل القوتلي من بغداد وهم تجار حيث اقاموا في حي الشاغور الشعبي وجمعوا ثروة كبيرة، فقد كان شكري القوتلي منهم وهو عضو في الجمعية العربية الفتاة المناهضة للحكم العثماني واحد قادة الكتلة الوطنية ورئيس الجمهورية من عام 1943 إلى عام 1949 ثم 1954 وعام 1958 (306). صدر قانو الإصلاح الزراعي في 27 أيلول من عام 1958 ثم عدل عام 1963 وكان يهدف لاقتلاع الجذور الاقتصادية لأكبر العائلات الذين كانوا يتصدرون السياسة ثم صدر قانون التأميم عام 1961 (317).

#خليل_الشيخة (هاشتاغ)       Kalil_Chikha#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل