جولة في كتاب -الأدب الشعبي العراقي- لماجد شبر

علاء اللامي

الحوار المتمدن-العدد: 8340 - 2025 / 5 / 12 - 16:19
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

جولة في كتاب "الأدب الشعبي العراقي" لماجد شبر: هل كتب صفي الدين الحلي شعرا شعبيا عراقيا قبل سبعة قرون؟ علاء اللامي*واحد من الكتب المهمة الذي قرأته عدة مرات ولكنيللأسف لم أنتبه لأهميته وعلاقته باللهجة العراقية حين عكفت على تأليف معجمي"معجم اللهجة العراقية: الجذور العربية الفصحى والرواسب الرافدانية"، هوكتاب الباحث ماجد شبر " الأدب الشعبي العراقي". وقد تأكدت من هذه الحقيقة حين تصفحت قبل أيامنسخة قديمة بحوزتي من الكاتب وهو في مكتبتي الشخصية منذ أكثر من عشرين عام -الكتاب صدر سنة 1995 – وكنت قد كتبت عنه شيئا متعلقا بأنواع المواويل العراقي وأصلتسميتها من قبل.تفاجأت هذه المرة، وكأنني أقرأ الكتاب للمرة الأولى،بقول الأستاذ شبر  في المقدمة: "لقدلاحظت خلال دراستي للأدب الشعبي، أن اللغة العامية المستعملة هي في غالبيتها عربيةفصحى لدرجة لا تصدق، حتى أنني أصبحت على يقين أن معظم الكلمات العامية هي فصحىأساساً إلا ما احتوت على أعجمية أو ما خلا ذلك ... لقد عاش العراق تحت نيرالاستعمار المباشر مدة تزيد عن 700 عام، وقد ساهمت هذه الفترة في دخول الكلماتالتركية والفارسية والهندية والإنكليزية والمغولية على خط اللغة العربية... أماالريف العراقي فقد ظل متمسكاً بالكلمات العربية ولم تستطع الكلمات الأجنبيةالتغلغل داخل مفردات كلامه. ص 12". كما استشهد المؤلف وهو فراتي المنشأوالبيئة بمقولة للباحثد. مصطفى جواد وجعلها ترويسة لمقدمة كتابه قال فيها جواد: "إن الشعر العاميالعراقي قديم قدم اللغة العربية".وهذه هي الفرضية التي انطلقت فيها في تأليف معجميالسجالي للرد على من حاول أن يُخْرِجَ من اللهجة العراقية ألف كلمة تقريبا ويزجفيها في معجمية أخرى هي معجمية اللهجة المندائية من اللغة الآرامية الشقيقةللعربية. إذن، هو "الحافر على الحافر" كما قال العرب القدماء في وصف هكذامواقع للتطابق.المفاجأة الثانية بالنسبة لي شخصيا في هذا الكتابفهي نموذج من الشعر الشعبي العراقي أورده المؤلف وكان لشاعر الفصحى الشهير صفيالدين الحلي -أبي المحاسن عبد العزيز بنسرايا بن نصر الطائى (1277 – 1339 م) -  صاحب القصيدة الشهيرة والتي استُمِدَت منها وفق بعضالتفسيرات ألوان علم الثورة العربية ضد العثمانيين والذي أصبح لاحقا علما رسميالعدة دول عربية وهي القصيدة المعنونة "سَلي الرماح العوالي" وفيها قال:سَليالرِماحَ العَوالي عَن مَعالينا.......وَاِستَشهِدي البيضَ هَل خابَ الرَجا فينابيضٌصَنائِعُنا سودٌ وَقائِعُنا .............         خُضرٌ مَرابِعُنا حُمرٌ مَواضيناإنمعنى أن يوثق المؤلف شعرا شعبيا للحلي من القرن الثالث عشر الميلادي أي قبل أكثرمن سبعة قرون هو أن هذا الشعر ليس ابن يومه وليلته بل هو عريق وله تراث عميقالجذور في التربة الاجتماعية والثقافية العراقية. وفي تأصيله لبدايات هذا الشعروخاصة من نوع الموال يعود المؤلف به إلى عصر الخليفة العباسي الرشيد مستشهدا بماقاله المؤرخ القديم السيوطي في كتابه "شرح الموشح". فبعد أن بطش الرشيدبوزرائه العجم البرامكة أصر على أن يرثي وزيره جعفر فرثته جارية له بشعر عرف فيمابعد المواليا ومنه جاءت كلمة "موال".نعودلواحد من المواويل الذي كتبه الحلي وأورده المؤلف شبر لنجد أنه كتب بلهجة هي وسطبين الفصحى والعامية بل هو إلى الفصحى المقولة بالنحو الساكن أقرب، ربما باستثناءتخفيف الهمز وجعله ياء أو مدا طويلا (رأيت – ريت) وكتابة الكاف بشنشة ربيعة جيماثلاثية (چ)، ولفظ القاف حميرية أو جيما قاهرية (گ).قال:قالتوقد طاولت أمر وبان القدروجهلها من الدجى يخجل بنوره البدرماريتملاح مثلك حاز هذا الفخرتجدفبخن السفينة وأنت فوگ الصدر*والخن هو باطن السفينة، وماتزال هذه الكلمة العربيةالفصحى مستعملة كما يقول المؤلف في الفرات الوسط والجنوب العراقي. وأضيف أن هذاالموال كان من النوع البسيط وأقرب إلى الرباعي وقبل أن يتطور الموال العراقيويتنوع إلى الرباعي والأعرج والنعماني والزهيري....إلخ،  وهذا الأخير –الزهيري - هو أشهر وأجمل وأعقد الأنواع.ومن أشهر ما قيل فيه موالان الأول لعبد النبي العماري المجراوي والموال الجواب/الردلابنه الشاعر مطشر العماري المجراوي. قال عبد النبي العماري المجراوي:يا صاح جرح الگلب حاير أنه بلحمتهوْثوب التهاني رِگد مبتوت من لحمتهغم الرجل لو رجه نوالات من لحمتهيا صاحب الروح بعنان الصبر عِنهاولبيوت الاجواد لا تلزم رسن عنها لاجن بدت مسأله وارد اسالك عنها لو يسمن الكلب، گل لي تنوكل لحمته؟وفي رواية أخرى للبيت: گل لي الچلب لو سمن هم تنوكللحمتهفأجاب مطشر المجراوي على موال والده، قال:رْداي ثوب الصبر وعلى النوايب جَلدوْللي نخاني أطيحن دوم جلد وْجِلدأطعن گلوب العِدا وبالروس أجلد جَلدواعتني الزينات في سابع سمه لو سمنولر گابالأنذال أنه مشتري لو سمنيل گلت لحم الچلب من ياكله لوسمنهل يوم أكو أنذال تاكل لحمته والجلدوقد أخذت الموال الثاني من مصادر أخرى وأوردت أحدالأبيات من الأول بصيغتها الأشهر.*خاتمة:اليوم أيضا، وفي كل مرة أتصفح فيها هذا الكتاب الثمين وأصل إلى الصفحة 147، أشعربتأثر عاطفي عميق حين أقرأ الحوار الشعري بين الشاعرة فْطيمةآل علي الظالمية وأخيها. والقصة باختصار؛ إن أخاها ذهب الى القتال مع ابنها فيمعركة جسر السوير ضد العدو البريطاني في ثورة العشرين 1920، ولكن الخال عاد ولميعد معه ابن اخته فطيمة وحين سألته عن ابنها قال لها شعرا:* چن لا هزيتِ وْلوليتِ.أي:وكأنك لم تهزي مهده وناغيتيه طفلاً أي إنه قد استشهد في المعركة!فردتالشاعرة عليه قائلة: هزيت ولوليت لهذا! وبعد،ما الذي فعله ساسة الطوائف والعرقيات الفاسدون من حلفاء الاحتلال الأميركيبمجتمعنا حين دفعوا به إلى دهاليز التخلف والظلام والوحشية التخندق الطائفي، حتىلم يعد الكثيرون يهتمون بانتهاك سيادة بلادهم واستقلاله ولسرقةثرواتهم نهارا جهارا؟!

#علاء_اللامي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل