بين المستعمِر والمستعمَر: في نقد إمكان التفاهم – تعليق على طرح عبد الإله بلقزيز

خالد خليل

الحوار المتمدن-العدد: 8320 - 2025 / 4 / 22 - 10:44
المحور: قضايا ثقافية
    

مقدمة:

في مقاله الذي يدعو إلى “إمكان التفاهم بين المستعمِر والمستعمَر”، يطرح المفكر عبد الإله بلقزيز رؤية تتسم بالتوازن الظاهري، حيث يُذكّر بـ”إنسانية الطرفين” وباحتمال تجاوز العلاقة الكولونيالية عبر الحوار. غير أن هذا الطرح، رغم نواياه الطيبة، يفتح الباب على أسئلة جذرية حول مفهوم التفاهم ذاته:
هل هو ممكن فعلاً؟
وبأي شروط؟
وهل يُمكن الحديث عن تفاهم بين طرفين دون الاعتراف باختلال البُنية التي ربطتهما تاريخياً؟
وهل يُمكن لمفهوم “الإنسانية المشتركة” أن يُغطي على واقع الهيمنة المعرفية والسياسية التي لا تزال ماثلة حتى اليوم؟

ما أقدّمه هنا ليس رفضًا لفكرة التفاهم بحد ذاتها، بل مساءلة للشروط التي تجعل من التفاهم الحقيقي فعلاً تحرريًا، لا مجرد استيعاب ناعم داخل بنية الهيمنة.


1. التاريخ كعبء لم يُرفع بعد

ينطلق بلقزيز من دعوة إلى تجاوز الماضي الاستعماري، لكنه لا يُقارب هذا الماضي باعتباره بنية لا تزال تشتغل، بل كتاريخ يمكن تجاوزه أخلاقيًا.
وهنا مكمن الخلل: فالاستعمار لم يكن حادثًا طارئًا، بل بنية ما تزال فعّالة – اقتصادياً، معرفياً، رمزيًا.

الاستعمار:
• أعاد تشكيل الذات المستعمَرة
• دمّر قدرتها على تمثيل نفسها
• خلق نُخَبًا هجينة تؤدي وظائف التحديث دون سيادة

والسؤال الحاسم هو: هل يمكن التفاهم مع من صاغ وجودك على صورته؟
أم أن البداية هي تحرير الوجود أولاً، ثم الحديث عن الحوار؟



2. التفاهم بين مَن؟ إشكال في تموضع الذات والآخر

يتحدث بلقزيز عن “الطرفين”، لكنه لا يحدد موقع كل طرف في بنية القوة. فهل يُمكن الحديث عن طرفين متكافئين حين يكون أحدهما هو من:
• كتب التاريخ
• وضع القواعد
• صنع الرموز
• واحتكر تعريف “المدنية” و”العقلانية” و”التقدم”؟

الحديث عن “الطرفين” بهذه الطريقة، يُغفل أن المستعمَر لم يكن يومًا شريكًا في صياغة المعنى، بل موضوعًا له.
إن لم تُعد كتابة موقع الذات أولًا، فكل تفاهم سيكون ضمن الشروط التي يضعها المركز.



3. المعرفة كامتداد للسلطة – أزمة تمثيل الذات

إحدى أهم تبعات الاستعمار هي ما سماه إدوارد سعيد “التمثيل بالنيابة”. لم يُحتل الجسد فقط، بل اللغة، والمخيال، والمعنى.
وهنا نسأل بلقزيز:
كيف يمكن التفاهم مع مَن ما يزال يُعرّفك بالنيابة عنك؟
من يراك بعيونه هو، لا بعينك؟

بلقزيز يتحدث عن الحاجة إلى “حوار”، لكن الحوار لا يمكن أن يتم بين ذات وموضوع، بل بين ذاتين. والمستعمَر، ما دام لم يستعد حقه في إنتاج المعرفة، لن يكون في موقع الذات.



4. إرادة التفاهم أم إعادة الإدماج؟

الخطورة في الخطاب التوفيقي أنه كثيرًا ما يُستخدم لتجميل الوضع القائم، وليس لتفكيكه.
حين يتحدث بلقزيز عن “إمكان التفاهم”، فالسؤال المنهجي هو:
هل هذا التفاهم يعني تفاهُمًا متبادلًا؟
أم إدماجًا للمستعمَر في نموذج المستعمِر؟

كثير من الدعوات إلى التفاهم اليوم، تأتي مشروطة:
• بالتحديث على النمط الغربي
• بالديمقراطية كما تُعرّفها مراكز القوة
• بالتنمية التي تضمن استدامة الأسواق المفتوحة

فأين التفاهم هنا؟ وأين الاختلاف المشروع؟



5. في الحاجة إلى لحظة تفكيك قبل لحظة تفاهم

لا يمكن القفز إلى “مرحلة التفاهم” دون المرور بلحظة تفكيك العلاقة الاستعمارية، والتي تشمل:
• تفكيك رمزي: إعادة كتابة التاريخ من وجهة نظر الذات لا المركز
• تفكيك معرفي: نقد المناهج والأطر التي صاغت العالم بصيغة واحدة
• تفكيك نفسي: التحرر من احتقار الذات المتجذّر في لاوعي الشعوب المستعمَرة

بلقزيز يستعجل التفاهم، بينما السياق يقتضي وقفة تأمل وتحرير ذاتي قبل أي لقاء.



خاتمة: شروط إمكان التفاهم الحقيقي

إن أردنا أن نتحدث عن تفاهم بين المستعمِر والمستعمَر، فلابد من استيفاء الشروط التالية:
1. الاعتراف بالتفاوت التاريخي لا تجاوزه اللفظي
2. ردّ الاعتبار للذات المستعمَرة بوصفها كيانًا معرفيًا، لا مجرد كائن أخلاقي
3. تحرير مفهوم “الإنسانية” من كونه مرآة تعكس المركز فقط
4. قبول الاختلاف لا على أنه قصور، بل مسار بديل له شرعية

بهذه الشروط فقط يمكن أن يُصبح “التفاهم” لحظة تحرر مزدوج، لا مجرد لحظة ترضية خطابية.

#خالد_خليل (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل