إضاءة: عمل -الليفياثان- لتوماس هوبز/ إشبيليا الجبوري - ت: من الإنكليزية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8239 - 2025 / 1 / 31 - 00:09
المحور: الادب والفن
    

مقدمة عامة مبسطة؛
يعتمد توماس هوبز (1588 - 1679) () في عمله الرائد "الليفياثان" (1651) ()على أحد أكثر الكتب تأثيرًا في الفلسفة السياسية الحديثة، حيث يستكشف ديناميكيات القوة والسيادة والطبيعة البشرية. ويعكس النص، الذي كُتب في سياق عدم الاستقرار والحرب الأهلية في إنجلترا، اهتمام هوبز بالفوضى والفوضوية، ويقدم حلاً نظريًا وعمليًا للتنظيم السياسي والاجتماعي: إنشاء قوة مطلقة ومركزية، يمثلها "الليفياثان"، وهي شخصية أسطورية ورمز للسلطة التي لا تقبل الشك.

- الطبيعة البشرية: الأنانية والصراع؛
في قلب حجة هوبز تكمن وجهة نظره المتشائمة للغاية للطبيعة البشرية. يصف الرجال بأنهم أنانيون في الأساس، مدفوعون بغريزة الحفاظ على الذات والرغبة المستمرة في السلطة. في حالتهم الطبيعية، أي قبل تشكيل أي مجتمع منظم، يعيش البشر في حالة حرب "الكل ضد الكل" (حرب الكل ضد الكل)()، حيث تكون الحياة "وحيدة، فقيرة، قذرة، وحشية وقصيرة". وتؤكد هذه النظرة الأنثروبولوجية على الحاجة إلى قوة سيادية قادرة على قمع الدوافع الطبيعية التي تؤدي إلى الصراع.

يستند هوبز في تحليله هذا إلى فكرة المساواة الطبيعية بين البشر، ليس بالمعنى الأخلاقي أو الاجتماعي، بل بمعنى القدرة: فجميع البشر، في ظل ظروف متساوية، لديهم القدرة على تدمير بعضهم البعض. ومن المفارقات أن هذه المساواة هي جذر الصراع، لأن الأفراد، لكونهم متساوين في القوة والعقل، يتنازعون على نفس الموارد ويرغبون في إخضاع بعضهم البعض لضمان بقائهم وراحتهم.

- العقد الاجتماعي: من الطبيعة إلى الألعاب النارية؛
الحل الذي اقترحه هوبز للهروب من هذه الحالة من الطبيعة الفوضوية هو إنشاء ميثاق أو عقد اجتماعي. في هذا العقد، يتخلى الأفراد طواعية عن جزء من حريتهم الطبيعية في مقابل الأمان والنظام. إن السيادة هي اتفاق متبادل ينقل فيه الجميع حقوقهم إلى سلطة مشتركة، وهي السيادة، التي تصبح صاحبة السلطة المطلقة.

إن السيادة، التي يصورها لنا شكل ليفيثان، تُصَوَّر على أنها من صنع الإنسان، أو "رجل مصطنع" يتألف جسمه السياسي من اتحاد كل الأفراد. ويشكل هذا البناء المجازي جوهر عمل هوبز: فالليفيثان كائن مصطنع، خلقه العقل البشري، ليحل محل الفوضى الطبيعية بالنظام المدني. وهو حارس السلام والأمن، ولكنه أيضاً المحكم الأعلى، الذي يتمتع بالسلطة المطلقة لضمان الاستقرار الاجتماعي.

- السيادة المطلقة: الأساس والحدود؛
يزعم هوبز أن السيادة يجب أن تكون مطلقة وغير قابلة للتجزئة من أجل تجنب العودة إلى حالة الطبيعة. ولا يمكن الطعن في السيادة أو تقييدها، سواء كانت ملكاً أو جمعية أو أي شكل آخر من أشكال الحكم، لأن أي تقييد للسلطة السيادية من شأنه أن يعرض قدرتها على الحفاظ على السلام للخطر. في هذا الدفاع عن السلطة المطلقة ينأى هوبز بنفسه عن منظري العقد الاجتماعي اللاحقين، مثل لوك وروسو، الذين يؤكدون على الحقوق غير القابلة للتصرف والحريات الفردية.

ومع ذلك، فإن السيادة عند هوبز ليست تعسفية بالمعنى الاستبدادي. فالحاكم موجود لتحقيق وظيفة محددة: ضمان السلام والأمن. وإذا فشل في حماية رعيته أو أصبح عاجزاً عن الحفاظ على النظام، فإن العقد الاجتماعي ينكسر، وتعود حالة الطبيعة. ويكشف هذا الاحتمال الضمني للثورة ضد حاكم غير كفء أو مضطهد عن توتر في نظرية هوبز: فبينما يدافع عن السلطة المطلقة، فإنه يدرك أن شرعيته مرتبطة بفعاليته.

- ليفيثان كعمل حديث؛
يمثل ليفيثان علامة بارزة في الفكر السياسي لعدة أسباب. أولاً، ينفصل هوبز عن فكرة أن شرعية السلطة السياسية مستمدة من الإرادة الإلهية، النموذجية للحق الإلهي للملوك. وبدلاً من ذلك، يؤسس هوبز السلطة السياسية على الموافقة العقلانية للأفراد، مما يمثل انتقالاً من مركزية الدين في العصور الوسطى إلى مركزية الإنسان الحديثة.

وعلاوة على ذلك، يقدم العمل مفهومًا ميكانيكيًا وماديًا للسياسة. متأثرًا بالعلوم الطبيعية والمنهج الديكارتي، يرى هوبز المجتمع كنظام من القوى المتحركة، يحكمه قوانين عقلانية وقابلة للتنبؤ. يرفض التفسيرات الميتافيزيقية أو الغائية، ويعامل السياسة كعلم قائم على الملاحظة والاستنتاج.

- النقد والإرث؛
على الرغم من تأثيرها، فإن نظرية هوبز ليست خالية من النقد. يزعم كثيرون أن نظرتهم إلى الطبيعة البشرية متشائمة ومختصرة بشكل مفرط، وتتجاهل القدرات البشرية للتعاون والتعاطف والفضيلة. علاوة على ذلك، غالبًا ما يُنظر إلى دفاعك عن السلطة المطلقة على أنه خطير لأنه يفتح المجال لإساءة استخدام السلطة والاستبداد.

ومع ذلك، فإن إرث ليفيثان لا يمكن إنكاره. افتتح هوبز التعاقدية الحديثة ووفر إطارًا نظريًا للتفكير في العلاقة بين الأفراد والدولة، وبين الحرية والسلطة. لا يزال عمله مرجعًا لا غنى عنه لفهم ديناميكيات القوة، وأسس السيادة، والتوترات بين الأمن والحرية.

- الخلاصة؛
وبالعودة لما خضنا به. أعلاه. أسرى بنا؛ إلى آن هوبز. في ليفيثان، قدم تحليلًا عميقًا وتحديًا للحالة الإنسانية والحاجة إلى التنظيم السياسي. إن فكره، على الرغم من الجدل، يظل ذا صلة، خاصة في عالم حيث تستمر قضايا السلطة والأمن والحرية في تشكيل المناقشات حول المجتمع والدولة. في نهاية المطاف، فإن هذا العمل هو دعوة للتأمل في أسس التعايش الإنساني وفي حدود وإمكانيات السلطة السياسية بأشكالها المتعددة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيو ـ 01/30/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل