كتاب العراق / سرداب - العروة الوثقى -

فاطمة محمد تقي

الحوار المتمدن-العدد: 8006 - 2024 / 6 / 12 - 00:47
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

مع فصل " سرداب العروة الوثقى " يدخل الكاتب باب التكريس الضروري لما هو غير متاح ، ومن دون شك غير قابل للتناول إذا ما كان المقصود الوصف أو التعريف، فالكينونة او فعل البنية غير القابلة للإدراك والمتعارف عليها بالحدس قبل الادراكية العقلية، هي من دون شك " عالم آخر" مع ان الكاتب في هذه المناسبة بالذات يحصرها عند آليات التفاعلية الحديثة، لما بعد القرن السادس عشر ، وظهور "اتحاد قبائل المنتفك" ومن ثم - دولة اللادولة المدينية الانتظارية النجفية - الأمر الذي يحتاج لتنويه تعريفي من نوعه ونمطيته، ماجعل الكاتب يذهب إلى احضار الاصوات والمرويات والتعبيرات الخفية الصامته الاخرى، او المبعدة عن الحضور، والمتطابقة مع الحالة ومع السيرورة التاريخية الفعلية، ليجري كشف النقاب عنها ،ونصير في غمرة نوع عالم اخر مختلف، مثل ( العالم ) الذي يجري الكاتب البحث والنظر فيه من داخله وبين جوانبه ليتطابق معه، فيأخذنا من نطاق التأليف واشكال البحث البرانية المعتادة والمنهجيات المكرسة، بينما يتوالى علينا الشاهد تلو الاخر .
ان المرتكز المحفز للتوقف والنظر في ماهو حاصل واقعاً خلال محطات التشكلية الحديث مدار البحث هنا ولابد، عائد إلى السؤال : كيف ومن اين ياتي الدفع الكامن وراء التشكلية الواقعية الحديثة ؟ بما هي خارج الصنفية العادية المجتمعية، وحيث اننا لا نجد هنا ما يضعنا امام فاعل ملموس ومحرك مادي، فإننا لابد ان نركز النظر على ما بين أيدينا من حضور ومتغيرات، اعادت ديناميات التحولية نحو الدورة الثالثة، بعد الاولى السومرية البابلية الإبراهيمية، والثانية العباسية القرمطية الانتظارية، بما هي مجتمعية لادولة عناصرها ومكوناتها "اخرى "، الفاعل فيها مضمر معرفيا، مثلما ان البنية المجتمعية البائنة لنا على انها " قبلية " كمثال، محكومة لآليات متعدية للمتعارف عن القبيلة، فالقبائل الثلاث التي تشكل منها الاتحاد الاول / المنتفك، إجتمعت لتقرر البداية، واتفقت كما لا يمكن ان يحدث في العادة، على عدم تزعم احدها على الآخر للامتناع، فجرى البحث عن حل تجلى اخيراً بالذهاب إلى صفوان جنوباً للإتيان ببيت "ال شبيب " وتنصيبهم بموقع الزعامة، وان الشكلية، وكل هذا من الابتداء له مروية خفية ولايمكن ان يكون بدون تعبيرية صامتة او مبعدة عن الحضور، بعكس مايمكن ان يكتبه علي الوردي في / لمحات من تاريخ العراق الحديث: بأجزائه المتعددة الجاهزة منهجيا، خارج الإيقاعيّة الفعلية، والشيء نفسه يمكن ان ينطبق على ما يراه الدكتور عبد الجليل الطاهر، وقد تطرق في كتابه "العشائر العراقية " للحظة ظهور / إتحاد قبائل المنتفك / والأمر نفسه ينطبق على عباس العزاوي ونظرته للعشائر العراقية وقتها، وهذه كلها منظورات برانية، من غير العادل تصور وقبول مشروعيتها، بل تفردها، من دون الصوت الاخر الخفي المتطابق مع الحالة ومع السيرورة التاريخية الفعلية، وقد جرى اخيرا العمل على كشف النقاب عنها .
فالنزوع إلى الحكم من لدن ( ال شبيب ) كما تبين وقتها، انتهى إلى ميّل القبائل الجنوبية إلى التشيع، وإلى الانتقال لمبايعة المرجعية الشيعية التي أرست مبدأ "التقليد " لتتوزع القبائل على المراجع تستمد منها موقفها، متناغمة مع حضور دولة بلا احتكار للسلاح، تحرم الحكم في ظل الغيبة ( غيبة الامام المهدي)، وهكذا تكون قد اسقطت القيادة الاسمية القبلية التي ظن ال شبيب وبعدهم( ال السعدون ) انها حقيقة من ذات نوع بنيتهم العصبية التغلبية التي يصفها ( ابن خلدون )، ويبقى السؤال الذي يبرر "السرداب " هو السؤال من ياترى الذي يوحي بالمواقف والتغيرات في الاتجاهات، بما يسقط فعالية التمايز، وما يعود إلى الدول أو التعبيرية الكيانية ؟ فالموضع المشار اليه ، أي ارض السواد هو كيانية بلا إعلان ولا حدود، ولم يسبق لها، مع انها حررت البصرة من الصفويين، ومن العثمانيين مرات، وكادت ان تنتزع بغداد من يدهم، انما مع التحريم الكلي للاعلان عن وجود كيانية كالمتعارف عليها لدى جيرانها بصفتها " امارة " .
في هذا الفصل نتابع ايضا احتماليات روائية وقصصية، مبنية على ابعاد المنطق المغاير اللاارضوي ، نتعرف من خلالها على شخصيات، تروي قصص محاولات العبور على الحاجاتية الجسدية، باختراق الواقع والخروج من سطوته فكراً وفعلاً ، ومن الجسدية واستبدادها، فنتعرف على سبيل المثال على قصة " العم نوح "، ومرتضى كنارة "، عدا عن القصص التي يعد بها النص للمستقبل مثل "جنائن النسيان المعلقة " وغيرها، في حين تروى بناءً عليه قصة العبور على الحاجاتية وقهرها عن طريق الانتصار على العطش في الصحراء ، او تكريس ( العم نوح ) للمخارج المتعددة من الحياة الراهنة، وهذا يتداخل مع افتراضات غير عادية عن "ثويني العبد الله " وانتفاضة 1787 والتساؤل عما لو وصل "ثويني " شيخ مشايخ المنتفك الى سدة الولاية في بغداد، وماذا كان سيصبح من زاوية نظر ومفاهيم "القومية العربية " قبل ( الشريف حسين ) بقرنين تقريباً، مع أن تلك الاحتمالية لم تعدم الانقلاب المضاد بحسب المنطق المغاير اللاارضوي .
في هذا الفصل يواصل الكاتب رصده لكل مفردات الحياة التي عرفها ذلك العالم الاخر " في إطار صيغة وأسلوب غير المالوف او المتعارف عليه، هو أقرب إلى الإبداعية المختلطة والمتشعبة، تكريسا غير مبتكرا، بما هو فعل اشارة تأسيس مباين نوعاً، ما كان يمكن لو اتخذ صيغة مما هو متعارف عليه، الدخول إلى قلب هذا البناء لاستكشاف الحيوات التي بنته وعاشت فيه، للإفصاح عنه بما يستحقه، بعد كل هذا الطمس والإيغال في الاستبعاد، لنصبح بحضرة عالم آخر انتظرناه في أعماقنا وجوهر حواسنا طويلا جدا .

#فاطمة_محمد_تقي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل