كتاب العراق / نهاية الطور الانسايواني من التاريخ البشري

فاطمة محمد تقي

الحوار المتمدن-العدد: 7953 - 2024 / 4 / 20 - 20:49
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

Fatma Taki
" كتاب العراق " / نهاية الطور "الانسايواني" من التاريخ البشري ؛

لقد اثار " كتاب العراق" العديد من القضايا المهمة للغاية التي تتعلق بالوجود المجتمعي البشري والتي أسست لمنظوره "التحولي اللاارضوي للمجتمعات"، وهو المرتكز لاعتبار حركة التاريخ محكومة للسير وفقاً لقانون " التحولية " الناظم للوجود المجتمعي التصيري ، وهو ماقد ظلت البشرية إلى اليوم في حال جهل به، حيث القدرة المتاحة للعقل البشري على الإحاطة الإدراكية بكيفية نشوء وتبلور المجتمعات، والمقصد والغاية الوجودية الفعلية منها،لا تتوفر الا بعد شوط غير قصير من الترقي العقلي، وحتى حينه يظل النظر الغالب والسائد للمجتمعية يقول بانها ظاهرة وطورا تأبيديا من التجمع لاجل انتاج الغذاء، اي عبارة عن ( تجمع + انتاج الغذاء)، وعلى هذا الاساس ينظر للمجتمعات كصنف واحد وحيد، بلا مقاربة لتباينتها وأصنافها المختلفة، المطابقة لعمل اليات تشكلها الخاصة، ولا لتوزعاتها النمطية على مستوى المعمورة، وما ينتظم حركتها وتفاعليتها السائرة إلى تحولها كما هي موزعة إلى :

/ النمط الرافديني المزدوج / الموجود بصفته الازدواجية فقط في آرض الرافدين، وهو متشكل من مجتمعين :
الاول لاارضوي ( مجتمعية لاتتجسد ارضويا )، وارضوي يتشكل إمبراطوريا، يوجدان كوحدة صراعية /انشطارية مجتمعية، مقابلة للانشطارية الأفقية الطبقية القائمة على الطرف المتوسطي الآخر، وللازدواج دينامياته التي تبدا باللاارضوية وتشكلها نتيجة الاصطراع مع البيئة الطاردة لدرجة "العيش على حافة الفناء " ابتداء ، قبل فعل الانصبابات من الشرق والغرب والشمال لاحقا، حيث تهبط الارضوية الاحادية الطامحة للسيطرة وإخضاع المجال الاسفل شديد الخصوبة، فتواجه بنوع وكينونة مجتمعيّة اخرى حياتها كما هي عليه تساوي وجودها، فلا تجد امامها غير اقامة المدينة الامبراطورية المحصنة المعزولة والمعسكرة من داخلها، لينشأ هذا التكوين الإمبراطوري في الأعلى، واللاارضوي السماوي بتعبيريته النبوية الحدسية في الاسفل، ليصبح هذا النوع من التكوين محكوماً لقانون الدورات التاريخية التي تفصل بينها انقطاعات، تقارب تناوب دورات ( الزوال والانبعاث) .

ثانيا / نمط احادي دولة، أعرق اشكاله نمط وادي النيل ( مجتمعية وكينونة النهر الواحد )، يقابله على الضفة المتوسطية الغربية الاوربية احادية ارفع دينامية، نموذج مجتمع الانشطار الأفقي الطبقي، ( مجتمع احادي بوجود الدولة والامبراطورية والديناميات الاصطراعية) .

ثالثا / نمط اللادولة الاحادي، كما في امريكا قبل الغزو الابادي الاستيطاني الغربي، وأمريكا اللاتينية، ومثال المايا والإنكا والازتيك، واستراليا قبل الغزو، وبعض أفريقيا، وبعض ملامح في اسيا .
وارفع اشكال هذا النمط هو نمط اللادولة الاحادي الجزيري، مجتمع وحدته وخليته القبيلة، محكوم لاقتصاد الغزو ، يتحول لمرة واحدة إلى مجتمع الدولة عقيدي محارب، مكرسا لطور من الاختراقية الكونية الإبراهيمية، وهو ما حدث في القرن السابع على يد النبي محمد، حيث تجلت دولة اللادولة العقيدية في العهد الراشدي، لينقلب الواقع وتعود القبيلة لاحتلال موقعها، فتستعمل العقيدة كايديولوجية، وهو ما حدث على يد معاوية بن ابي سفيان، مع قيام الدولة الأموية الوراثية على انقاض دولة اللادولة العقيدية النبوية الراشدية، قبل انبعاث العقيدية في ارض السواد، في منطلقها الابراهيمي الاساس، بعد فتح ارض ما بين النهرين .

رابعاً / نمطية مختلطة ، ومادون تجسد كياني كما في ساحل الشام كمثال .

هذه التوزعات النمطية، هي مادة "علم الاجتماع التحولي " الذي يرسي المؤلف اساسه، بما انه حصيلة التفاعلية التصيرية التاريخية، وما يتمخض عنها ووعن ادراكها .

الكائن البشري وتحولاته الثلاثة ( محطات انتقاله الثلاثة ) ؛

من الحيوانية إلى الانسايوانية الحالية الموصلة بين محطتين، الى الثالثة النهائية التحولية العقلية وامتلاك خاصية الازدواج، فالعقل البشري لايولد جاهزا مكتملاً ، فهو موجود أصلا في حالة تشكل وترقي عبر مراحل ومحطات، ليحوز على اسباب الوعي والإحاطة اللازمة، بالأخص من حيث أحاطته بالظاهرة المجتمعية، الأمر الذي يجعله محكوماً بالأحادية على مدى وطول تاريخ الانسيوانية، كونه يرى الكون وقتها أحاديا، ويرى المجتمعات احادية، مثالها ونموذجها المجتمعية الارضوية الحاجاتية الجسدية التمايزية فقط لا غير، بينما ينظر إلى كينونته الذاتية بمنظار الوحدة الخاضعة للاحادية والغلبه الجسدية، ما يجعله عاجزا عن رؤية ذاته وما حوله، ومعنى وجوده، وما هو مصمم لبلوغه .
الانسايوان يقف امام المجتمعات فلا يرى منها سوى (الحضاروية)، وبناء الارض والتحولات الحاجاتية الجسدية (واليوتوبيات) الارضوية التأبيدية.

#فاطمة_محمد_تقي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات